玄奘大師法相宗正名

[妙吉祥如意]

為何修佛者必須先證入究竟涅槃。
然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。

楊水源你好，我是流心，有人說你通達一切經論，叫我來跟你學習，現在我有一個問題想要請教你，以下是世尊在楞伽經裡面所提到的涅槃，請問這個涅槃是屬於以下哪一個涅槃，可以複選。

如果以上沒有你想要的答案，可否請你用簡單的話語，描述一下以上經文所說的涅槃，謝謝。

流心法友，你舉經證，自己卻是有看沒有懂。請問，下面經文能註解來聽聽嗎！？

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
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流心法友，請到下列網址，再來討論……
viewtopic.php?f=3&t=42674&start=250
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[訪客]

莫讓玄奘法大師相宗失傳
viewtopic.php?f=3&t=42555

山寨和原創總是差一點
每天魯洨洨怎能觀自在

對不起，到現在才發現您的貼文，你為何不到討論區來發帖呢！？
看來你到是很有求法、辨正法義之心，只要你是誠信論法，我定當奉陪到底，辨正法義我只在乎對錯真假，所以，期望你真的拿出真本事來讓我服氣……

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。
…………
回：流心法友
以上佛經開示很明確，即是講般（若）涅槃，你有何疑惑嗎！？
為何說（當知勝義諦是遍一切一味相），我暫且以經解經

菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩以空理智心，研習一切古佛之法。

法華經
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故？出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生，佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。

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人若吃老常常會看走眼

[妙吉祥如意]

呵呵，不識貨！！

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

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[訪客]

呵呵，不識獲！！

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

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有解冇行

[訪客]

呵呵，不識獲！！

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

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有解冇行

文人習氣
患得患失

[妙吉祥如意]

楊水源你好，我是流心，有人說你通達一切經論，叫我來跟你學習，現在我有一個問題想要請教你，以下是世尊在楞伽經裡面所提到的涅槃，請問這個涅槃是屬於以下哪一個涅槃，可以複選。

大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心．意．意識，說名涅槃。


性自性非性涅槃

大般涅槃

般涅槃

種種相性非性涅槃

究竟涅槃

自相自性非性覺涅槃

大大般涅槃

涅槃

諸陰自共相相續流注斷涅槃


如果以上沒有你想要的答案，可否請你用簡單的話語，描述一下以上經文所說的涅槃，謝謝。

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

凡夫所行禪，　　觀察相義禪，
攀緣如實禪，　　如來清淨禪。
譬如日月形，　　鉢頭摩深嶮，
如虛空火燼，　　修行者觀察。
如是種種相，　　外道道通禪，
亦復墮聲聞，　　及緣覺境界，
捨離彼一切，　　則是無所有。
一切剎諸佛，　　以不思議手，
一時摩其頂，　　隨順入如相。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？」

佛告大慧：「一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。

「復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

「復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。

「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。

先轉貼相關經文，再來參詳……
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[妙吉祥如意]

呵呵，不識獲！！

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

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有解冇行

文人習氣
患得患失

是在找資料，以後引證經文，要註明來處，互相節省時間……
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[訪客]

呵呵，不識獲！！

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

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有解冇行

文人習氣
患得患失

是在找資料，以後引證經文，要註明來處，互相節省時間……
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想入佛知見的是你
怎麼要別人說清楚

[妙吉祥如意]

呵呵，不識獲！！

復次，善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。
是故，善現！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

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有解冇行

文人習氣
患得患失

是在找資料，以後引證經文，要註明來處，互相節省時間……
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想入佛知見的是你
怎麼要別人說清楚

哈，入佛知見！？好大的口氣！！
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[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

復次，大慧！有四種禪。云何為四？
謂：
愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
云何愚夫所行禪？
謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪？
謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。
云何攀緣如禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。
云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。
………………
楊水源你好，我是流心，有人說你通達一切經論，叫我來跟你學習，現在我有一個問題想要請教你，以下是世尊在楞伽經裡面所提到的涅槃，請問這個涅槃是屬於以下哪一個涅槃，可以複選。

大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心．意．意識，說名涅槃。

性自性非性涅槃
大般涅槃
般涅槃
種種相性非性涅槃
究竟涅槃
自相自性非性覺涅槃
大大般涅槃
涅槃
諸陰自共相相續流注斷涅槃

如果以上沒有你想要的答案，可否請你用簡單的話語，描述一下以上經文所說的涅槃，謝謝。
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大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心．意．意識，說名涅槃。

以上講，如來禪，般涅槃。
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