cyc320 寫: 週日 10月 20, 2024 12:06 pm
以上經文（末那半分細微）。就是講小乘入定的法理，從第六意識以下完全不起作用。
那麼，大乘參禪（行般若波羅密多）與小乘修定入定的差別，又在哪裡呢？
回覆：小乘若落於無色界上，個個或受或想或行或識四心，雖然伏住煩惱障(不造作)，還得受「行苦」；大乘啟發佛菩提心，六度萬行，循業發現，一切種子如瀑流，湛入合湛，內攝種子變現
解深密經
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐
同時同境有分別意識轉。』…（
知見立知，是無明本）
『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐
即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』
『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。
譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』…（
知見無見，斯即涅槃）
『
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』
『廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識；不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；不見積集﹐不見心；不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意﹑法及意識。是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。』
經文開示內容很清楚，大乘菩薩摩訶薩行般若波羅密多（法住智），只有第六意識不起分別，其餘眼等五識，還是有其功用的。其中相關法義真相，即是眼等五識之根，就是建立在一切種子阿陀那識之上。
經云：廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。
般若波羅密多心經
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無掛礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
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滿街都是佛學家，每位都在浪頭上超乎水平！