佛法綱要—心經

[藍海千尋]

沒邏輯也是一種邏輯，

妳所謂“沒邏輯也是一種邏輯‘’，這是指頭上安頭。

不存在羅傑，亦不可名.....才是真沒邏輯

[輕舟]

又扯。

佛三身，化報二身是假

報化是假，假是指沒有報化作用嗎？沒報化作用釋迦牟尼佛四十九年用什麼作佛事？？？？這就是邏輯，沒邏輯你又憑什麼說這是那不是？你在說這是那不是本身就是邏輯。
你到底想扯多久？

妳所謂“沒邏輯也是一種邏輯‘’，這是指頭上安頭。

不存在羅傑，亦不可名.....才是真沒邏輯

狗屁不通的邏輯說法。
你中國人嗎？

[藍海千尋]

妳什時候 要解：

1.真假不一？

2......

[藍海千尋]

狗屁不通的邏輯說法。
你中國人嗎？

妳中國人....妄

[輕舟]

妳什時候 要解：

1.真假不一？

2......

沒興趣跟你解釋。
報化是假，假是指沒有報化作用嗎？沒報化作用釋迦牟尼佛四十九年用什麼作佛事？？？？這就是邏輯，沒邏輯你又憑什麼說這是那不是？你在說這是那不是本身就是邏輯，還扯什麼佛法不是邏輯？？？你實在有夠瞎。

從到論壇至今都在瞎扯，一天到晚賣弄小聰明以為是自己的大智慧，你要繼續瞎扯下去嗎？
不知錯不會改你就繼續扯，好讓我繼續打你臉，打你臉就是我對你最大的慈悲。

[藍海千尋]

佛三身，化報二身是假
報化是假，假是指沒有報化作用嗎？沒報化作用釋迦牟尼佛四十九年用什麼作佛事？？？？這就是邏輯，沒邏輯你又憑什麼說這是那不是？你在說這是那不是本身就是邏輯。
你到底想扯多久？

假就是不存在。

報化身是眾生所見，實無報化身。

佛三身實一身，即法身。

四十九年佛事，化報身是眾生所見，非佛真身。

眾生見佛吃食，是見到化身有吃，報身跟法身實非食身。

邏輯叫理則學，是一種推理究因的學問。

先得提假設，才行推理（或正推，或反推），一再反覆無數次的質疑後無疑議後乃證之。

簡言之，邏輯學就是先因後果的推理學問，佛學上稱：無常生滅有為法。

[藍海千尋]

從到論壇至今都在瞎扯，一天到晚賣弄小聰明以為是自己的大智慧，你要繼續瞎扯下去嗎？
不知錯不會改你就繼續扯，好讓我繼續打你臉，打你臉就是我對你最大的慈悲。

以上是凡愚的見地。

不知是出於忌妒，還是因為知見被戳破而“見笑轉生氣”，哈哈哈哈哈哈.....

一個說“打臉別人”的人，連別人質疑所問都無法回答，哈哈哈哈

跟寂照同一個level

一笑置之可也。

[周善為]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《草庵歌》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。
……………
到了這裡，猶非究竟，請問如何才是究竟？

亂捅公案，不懂裝懂，禪門照妖鏡下的小狐狸干！！

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《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。

如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。

[周善為]

即離、是非、有無、此彼、長短、遠近等，都是相對而立的二邊。

八不中道，指不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來八，這是龍樹《中論》的核心概念。

《雜阿含262經》說：「世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。......如來離於二邊，說於中道。」

離開兩邊即無中道可說，中道依於生滅而顯示不生不滅，如蓮以汙泥為養份；如虛空以色為對比顥示；如同於交蘆，互依互存。

如來說中道只為令人遠離妄想執著而至離苦得樂。

「離開兩邊即無中道可說亅？？？
《雜阿含262經》「如來離於二邊，說於中道。」
經文都貼給你看了，輕舟君還是這樣眼睜睜的謗佛破法。

[恆不住]

經云：不在心意識，不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡，
影像是在明鏡，也不離明鏡，

但你真心知道：影像(識)是離明鏡(真心)的。

「不在（即）心意識，不離心意識」，就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」，也就是要求學人離開即離二邊。

請問，為什麼世尊如此要求？

性相圓融
不離兩邊