公案很難懂

[新老怪]

<t>興波不作浪<br/>
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興不作波浪</t>

[新老怪]

<t>船子和尚的禪詩道出「一絲不掛」的禪意：<br/>
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千尺絲綸直下垂（指世世輪迴業力滿身掛），<br/>
一波才動萬波隨（一念俗心起，萬念跟著動）；<br/>
夜靜水寒魚不食（凡塵一絲不掛，我心不動不上鉤），<br/>
滿船空載月明歸（舍空俗累，心靈澄澈無礙得升華 ）。</t>

[新老怪]

<t>[原文]<br/>
僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”<br/>
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[今釋]<br/>
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什麼是佛？這個問題問過的人實在太多，而答案也各種各樣。惟獨洞山禪師的這句最難理解。為什麼呢？因為這句“麻三斤”太過淡然無味。前人的答案諸如“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，而這“麻三斤”，看上去卻太過簡單無物了。<br/>
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其實，這段話是有前因的。因為當時僧人問洞山之時，洞山正在稱麻，故而有此回答。所以，如果照著字面上的意思去理解 洞山所說的什麼是佛，那真是尋到死 也尋不到確切答案了。<br/>
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古人道：道本無言，因言顯道，見道即忘言。<br/>
五祖先師頌雲：“賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。”<br/>
可見，佛法恰恰是不能用語言來形容的。<br/>
洞山一語，明看是問東答西，實際上是在點悟這句話的僧人啊。<br/>
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[禪心一念]<br/>
有心之語，卻聽與無心之人；無心之語，卻被有心之人誤解。<br/>
這麼看來，“無聲勝有聲”，沉默之語 倒是最能契合人心的溝通了。<br/>
當我們絮絮叨叨說了太多話時，有沒想過，也許是該沉默一會兒了。<br/>
沉默時，不但能方便窺見本心，更能瞭解他意。<br/>
言語再多又有何用呢？<br/>
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（司南《禪心一念間》）</t>

[新老怪]

<t>六祖告惠明大師曰：『可屏息諸緣，勿生一念。』良久。<br/>
又曰：『不思善 不思惡，正與麽時，那個是 明上座 本來面目？』<br/>
後來說法時，<br/>
又曰：『若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。<br/>
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。<br/>
迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。』<br/>
又曰：『有迷人 空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』</t>

[新老怪]

<t>問：『念與真如有何差別？』<br/>
答：『無差別。』<br/>
問：『既無差別。何故言念真如？』<br/>
答：『言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。<br/>
若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。』<br/>
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又：答遠法師曰：<br/>
『見無念者，六根無染。<br/>
見無念者，得向佛智。<br/>
見無念者，名為實相。<br/>
見無念者，中道第一義諦。<br/>
見無念者，恒沙功德，一時等備。<br/>
見無念者，能立一切法。<br/>
見無念者，即攝一切法。』</t>

[新老怪]

<r>玉琳琇曰：『世尊付囑正法眼藏 涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。<br/>
總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。<br/>
凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。<br/>
（讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。）<br/>
若不能言下證得，本自圓滿，本自清淨，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。<br/>
切須於一切處 一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事。<br/>
看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。<br/>
動靜閒忙皆可參，要以閑靜為正。<br/>
雖以坐為正，行住臥不得力，坐亦不得力。<br/>
雖以閑靜為正，忙動不得力，閑靜亦不得力。<br/>
若於行住臥與忙動得力，到坐時閑靜時更得力，若坐時閑靜時得力，於行住臥及忙動時，自然得力。<br/>
所謂：「行住坐臥 動靜閒忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求悟而自悟矣。」<br/>
於忙時不可厭忙。於有事時不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。<br/>
「或正理事中 或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？<br/>
此古人所謂：急處一提。於此，若能一念迴光，即同諸聖。」<br/>
即古人所謂：「逢緣薦取相應捷」也。<br/>
豈動靜打作兩橛，「就體消停得力遲」者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。<br/>
然要動中得力，須時刻痛念 人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。<br/>
無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。<br/>
若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖 同證不生不滅 大安樂法門？<br/>
雖然，說證說悟，不過對迷而言。<br/>
踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。<br/>
以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。<br/>
雪竇雲：<br/>
「本是釣魚船上客，偶除鬚髮著袈裟。<br/>
佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。」<br/>
神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。』<br/>
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<E>:mrgreen:</E> 莫存知解</r>

[新老怪]

<r>僧問云水：『何謂本來面目？』<br/>
答曰：『有什麼說，即非本來也。』<br/>
又曰：『會者處處是，否者處處非。』<br/>
又曰：『無有處處有。』<br/>
問曰：『本來有面目否？』<br/>
答曰：『有面目。』<br/>
問：『如何是？』<br/>
曰：『三際心斷已。』<br/>
問：『本來面目有形相否？』<br/>
答：『若言有形相，連汝也是。』<br/>
問：『如何是本來面目？』<br/>
答：『舉物豎拳盡無他。』<br/>
問：『有身有此舉，無身將何舉？』<br/>
答：『無身 處處舉。』<br/>
問：『若無身體，面目在何處？』<br/>
答：『在虛空。』<br/>
又問：『天塌地空，在何處安身？』<br/>
答：『正是安身之時也，處處現長舌。』<br/>
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<E>:mrgreen:</E>舉物豎拳盡無他</r>

[新老怪]

<t>雲居膺 經旬不赴堂應齋，洞山問其故。<br/>
居曰：『每日自有天人送食。』<br/>
山曰：『我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。』<br/>
居晚至，山召膺庵主。居應諾。<br/>
山曰：『不思善，不思惡，是什麽？』<br/>
居回庵，寂然宴坐。<br/>
天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。<br/>
（解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話完全相同。這才是不思善不思惡時 的真正『本來面目。』）</t>

[新老怪]

<t>長蘆真歇了上堂曰：『還有不被玄沙污染的麽？』良久。<br/>
曰：『這一點傾水，已是洗脫不了！』<br/>
僧問黃檗：『淨名默然，文殊讚歎，雲是不二法門。如何？』<br/>
蘗曰：『不二法門，即你本心也。說與不說，即有起滅。無言說時，無所顯示。故文殊讚歎。』<br/>
僧曰：『淨名不說，聲有斷滅否？』<br/>
蘗曰：『語即默，默即語，默語不二，故云：聲之實性，亦無斷滅。文殊本聞，亦不斷滅。<br/>
所以如來常說，未曾有不說時。如來說即是法，法即是說。<br/>
法說不二故。乃至報化二身，菩薩聲聞，山河大地，水鳥樹林，一時說法。<br/>
所以語亦說，默亦說，終日說 而未嘗說，既若如是，但以默為宗。』</t>

[新老怪]

<t>側重能緣邊，是荷澤神會與宗密的「靈知之性」、牛頭法融禪<br/>
師與永嘉大師之「惺惺寂寂」、惠能大師與圓悟禪師之「體究」、<br/>
宏智禪師「默照」等為代表。<br/>
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側重所緣邊，有溈山、德山所提出「看不會」，及雲門、歸山<br/>
等「漆桶」之說，還有黃檗、大慧宗杲、高峰等「參話頭」，以及<br/>
馬祖、百丈、普明、梁山等「牧牛」之說</t>