與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

法華經。方便品
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。

唯以佛之知見示悟眾生。為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。

以上經文如果看懂，就能掌握大乘佛法的實修實證功夫之精髓！！

[cyc320]

覺轉無明：即是菩薩摩訶薩證入究竟涅槃。
如我之前所說，無始無明就是一法不染一法不生偏空真如（究竟涅槃），大乘佛教講十二緣起法，其目標即是證悟觀入十二緣起首支無始無明住地。
請問，為何說是（全分無量法界妙智）！？

回覆：覺轉無明即是菩薩摩訶薩證入究竟涅槃。(是名等覺菩薩)；全分無量法界妙智(轉無明識、若於轉處不留情 隨順眾生)...四界分別觀,六界禪,是入手處?!

[妙吉祥如意]

覺轉無明：即是菩薩摩訶薩證入究竟涅槃。
如我之前所說，無始無明就是一法不染一法不生偏空真如（究竟涅槃），大乘佛教講十二緣起法，其目標即是證悟觀入十二緣起首支無始無明住地。
請問，為何說是（全分無量法界妙智）！？

回覆：覺轉無明即是菩薩摩訶薩證入究竟涅槃。(是名等覺菩薩)；全分無量法界妙智(轉無明識、若於轉處不留情 隨順眾生)...四界分別觀,六界禪,是入手處?!

覺轉無明成就法界總體相智（性智，法身乃真空妙有，性相一如），就是第八不動地菩薩摩訶薩證悟心解脫（一真如心）。再以此基礎而修習佛慧，乃至轉依阿陀那識，得一切種智。

覺（彼心）轉無明識（開佛知見），從初地開悟明心乃至德一切種智而成佛都是。

首楞嚴經
阿難，修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

[怪道1412]

請問，為何說是（全分無量法界妙智）！？...如來藏妙真如性

如來藏中，性色(火水風覺)真空,性空真色(火水風覺)，清淨本然周遍法界；隨眾生心應所知量，循業發現。．．．乃至,如來藏中，性識明知覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛寧有方所，循業發現...?!

[妙吉祥如意]

如來藏中妙真如性
簡單明白的講就是真如與法性構成如來藏。
故曰：
妙覺湛然遍周法界，即是真空妙有法身圓成實。

首楞嚴經
複次，阿難！云何六入，本如來藏，妙真如性。阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相。因於明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵相，名為見性。此見離彼明、暗二塵，必竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來、非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性。若於空出，前瞻塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

以上講真如根本智之用。從初地開悟明心（開佛知見）乃至八地（究竟涅槃），完成一真如心。行者自此而後所修習之上品般若即稱佛慧（涅槃智）。

[次草]

滅盡定有出入
誰見究竟涅槃有出入
經文絕對找不到“出究竟涅槃”這字樣
何以故
佛菩薩一點都不癡

[怪道1412]

成佛之道－或六界和合
推廣中心 - Fri, 2011-05-13 17:31

或六界和合，世間苦唯爾。

對於苦聚的身心自體，佛「或」著重於物質的分類，而說「六界和合」。如說：『四大圍空，有識在中，數名為人』。六界，是六類，是構成眾生自體的六項因素，界是種類或因素的意義。六界是：地界、水界、火界、風界、空界、識界；也叫六大。地、水、火、風四（大）界，是物質特性的分類，意義有深有淺。從淺近處說：身體的骨肉等堅硬性，是地界；血汗等潤濕性，是水界；溫熱性，是火界；呼吸運動等輕動性，是風界。這是物質──生理的一切。空界，是空間。如臟腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，以及周身毛孔，都是空界。換言之，物質的身體，是充滿空隙的。識界就是了別，取著的六識。有了這六種因素，就成為眾生。

眾生成就的身心自體，經上每說：『得蘊，得界，得處』，這是眾生苦聚的一切。有了這，就有了生命（約通俗說），也就有了苦迫。這正如老子說的：『吾有大患，為吾有身』。但在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恒不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉於地獄，人間，天國的主體。其實，這是眾生愚癡的幻想產物。「世間」眾生在生死六道中受「苦」，苦因苦果的無限延續，更沒有別的，「唯」是這蘊，界，處而已。

在佛說苦聚的開示中，一、指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實，眾生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能。修學出世的聖法，這是必要而首先應該深切解了的。(專精思惟,離於我見)

苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。

以下，說明集諦。(無明緣行,循業發現)．．．一般但說業感，是說得不夠明白的。假如要說業感生死，倒不如說：由無明等煩惱而感生死，說得更扼要些。

業有身語意，善惡及不動。業滅如種習，百千劫不失，隨業感生死，不出於三界。

集諦中，招感生死的業力，在五乘共法中，已經說到。現在略說「業有」二類的三業。

https://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y12_04_15

////
觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性...佛種從緣起,一切種智?!

[妙吉祥如意]

觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性...佛種從緣起,一切種智?!

法華經
以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。

所謂大乘佛教，其成佛標的即是德一切種智。故世尊指導修佛很乾脆，就從觀諸法種子入門，毫無隱瞞！！

稻芋經，世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

問題是要如何正確理解其理論乃至能夠如實做到大乘佛教所謂見法的修佛功夫！？
趙州禪師：喝茶去，喝茶去！！摘楊花，摘楊花~~~
彌勒菩薩：略彼諸行，阿賴耶識中，總為一團一積一聚~~
雪竇重顯：大冶精金應無變色，為本份草料~~

[妙吉祥如意]

滅盡定有出入
誰見究竟涅槃有出入
經文絕對找不到“出究竟涅槃”這字樣
何以故
佛菩薩一點都不癡

草仔，你這種議論佛法的程度，大約在地上爬，還哇哇哇哇抓大便吃的層次，你幹嘛一直利用腦筋急轉彎，搞笑魯自己完全不懂的甚深法義！？

[cyc320]

問題是要如何正確理解其理論乃至能夠如實做到大乘佛教所謂見法的修佛功夫！？
A：
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
六現觀
唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱為六現觀。即：(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最為猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。(三)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。(四)現觀智諦現觀，謂緣非安立諦之根本、後得二智。通於見道與修道。(五)現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀之後，緣各種安立諦之世智、出世智。通於有漏無漏一切之見道、修道。(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。〔瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七〕 p1292