莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

種子分有漏和無漏兩類
與各種煩惱結合.亦帶雜染性的種子屬有漏
無執.不受煩惱雜染影響.純善清淨的種子稱無漏

有漏種子又分名言種子及業種子
名言種子又稱等流習氣
業種子又稱異熟習氣
習氣是種子的異名.種子經熏習所生所長.故名習氣

名言種子又再分表義名言種子及顯境名言種子
業種子別名有支習氣.以能酬引三有之因故

是故異熟習氣(種子)即是指業種子

並非是（種子分有漏和無漏兩類），這種似是而非之概念容易落入邏輯陷阱！！
而是，種子由玄微乃至麤粗之演化過程…
一切種子阿陀那識同時具備橫跨（無漏）與（有漏），就如量子的波粒兩相性。
心經：色不異空空不異色，色即是空空即是色。
就是講這個從無漏種子轉變成有漏種子的過程同時具備空色兩相性，也就是法性（種子）由精微到麤粗（由無漏至有漏）流轉化生過渡現象，也是大乘佛教開示創生理論之機密。…（已經被現代量子力學所確實印證無誤）

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

以上就是講，心識的因果相承，先有一切種子阿陀那識，才能成就阿賴耶識，才有所謂的末那等七識（妄心）的存在！！
大乘指導修佛，也就是順著此理路（唯識法相）而逆修（背塵合覺）返回真如法性一合相（無上正等正覺）。而成為佛陀。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
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[妙吉祥如意]

公案：
舉僧問洞山。如何是佛。
山雲。麻三斤。

如何是佛！？麻三斤。

（三）：隱喻心。
道家曰：三生萬物。
佛家曰：萬物唯心造。

（麻）：心亂如麻，隱喻凡夫心。

………問者、答者、聽著，皆不離此（心）也。
一國禪師雲:三點如水流。曲似刈禾鐮。
……以上即是講（心）字。三點一勾包。

為何以（三）來隱喻代表（心）！？

其實，（有漏心識）的生起，就是具備以下（三）者，缺一不可！！
一者（真如）
二者（法性）
三者（我執）
以上三者，即是佛、法、僧三寶。

真如法性，於無漏實相融合為一，即是不二佛性法身，當法性粗化流行開展有漏法界，真如、法性已然各有其性用差別，
真如空智（佛）
法性萬有（法）
兩者於有漏法界交纏，眾生各別我執妄心識用於焉生起（僧）
欲界凡夫各擁阿賴耶八識五蘊熏習即是此（心）之末流。

佛教言：皈依佛、法、僧三寶，即是暗示皈依此（心）也。
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[Viirya]

有漏
會帶來煩惱.甚至輪迴的屬於有漏
世間法皆為有漏
觀察無常.修行戒定慧.可得到「漏盡」

《雜阿含經》卷8〈201經〉：「時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：『世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？』爾時，世尊告彼比丘：『當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。耳、鼻、舌、身、意當觀無常。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。』」
「如是，比丘所說經。若差別者：『云何知、云何見，次第盡一切結，斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明。比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。』」

《長阿含經》卷2〈第一分遊行經〉：「爾時，世尊於羅閱祇隨宜住已，告阿難言：『汝等皆嚴，吾欲詣竹園。』對曰：『唯然。』即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭，次到竹園，往堂上坐，與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏——欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」

[Viirya]

有念皆漏？

[cyc320]

有念皆漏？
//法無定法，若見一切法，直心為道，用即遍一切處，也不著一切處，可名無漏

[妙吉祥如意]

有念皆漏？
//法無定法，若見一切法，直心為道，用即遍一切處，也不著一切處，可名無漏

善哉，善哉～～

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何說：
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

真如遍一切處，貫通有漏無漏，如如不動。
法性流落凡塵，種子聚合成像，即不復返。
修佛開悟明心，即是住守真如，遍照法流。
維摩佶大士：
善能分別諸法相，於第一義諦不動。

[妙吉祥如意]

有念皆漏？

大乘佛法（般若波羅密多）在不動與動，空與色，無漏與有漏，真如與法性，涅槃與般若之間展現！！

首楞嚴經
阿難，從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名爲回心大阿羅漢。

般若波羅密多心經
舍利子，色不異空空不異色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。

妙法蓮華經
如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

維摩佶大士
善能分別諸法相，於第一義諦不動～～

[Viirya]

從智而發還是從識而發？
從智無漏
從識多漏？

[妙吉祥如意]

從智而發還是從識而發？
從智無漏
從識多漏？

入楞伽經，經云：
大慧。若知外世間無所有而唯心自見，則無始來時戲論與錯謬分別習氣之因即滅，此即分別基之轉依，是名解脫。

頌云
心者無非為種種 離於能相與所相
雖然可得見形色 非似凡愚見分別

三界無非是分別 於三界中無外境
由分別而見種種 此即凡愚所能知

無漏界（超物理時空）：真如法性一合相。即是佛性法身如來藏，即是實相第一義諦。
有漏界（物理時空）：法性方從無漏實相流化出宇宙萬法（勝性轉為大等），初初即是以一切種子（阿陀那識）呈現，一切種子繼續慢慢粗化即是（異熟種子共相），異熟種子若是被各個人命五蘊熏習攝取成就阿賴耶識，此時含攝於各人阿賴耶識中之更粗化乃至已經集結成習氣等流之異熟種子即所謂（異熟種子自相）。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以上彌勒菩薩開示：修觀行者…略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已…即是講藉由參禪集結異熟種子的修佛機密，對於大乘佛法實修非常非常非常重要！！

那麼，所謂的般若智慧乃至我執識用分別心，又是怎麼一回事？？

法性妙有，原與真如融合為一（真如法性一合相），因法性的（粗化趨勢），終於破體流轉出有漏宇宙萬法…
真如真空，真如，如如不動，貫通有漏無漏，遍一切處。其體為不染一法之空性，雖說真如性空不染一法，但是也無有一法能自外於真如，真如空性不染一法，但卻具有靈知，唯識學稱之為（根本智）是一切心識之實性。

六祖壇經
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法

論述佛法，只要能搞清楚，有漏無漏，真如法性，大概也就可以掌握其綱領精髓了！！

那麼，再來要破解何謂（般若）？何謂（諸識分別心作用）？等等大乘佛教之重點法義也就有所憑據了。

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[妙吉祥如意]

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成唯識論卷三

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就（如水分子集合成雲）因緣假合，聚散無常，有名狀而無體性，如雲朵，如叢林，如軍隊，緣起相聚，緣散即無。（故論曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

成唯識論曰：阿賴耶名，煩惱過失重，最初應捨。
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