<r><QUOTE author="夏若客" post_id="36655" time="1625057018" user_id="56"><s>[quote=夏若客 post_id=36655 time=1625057018 user_id=56]</s>
【專文推薦】《薄伽梵歌》是不可不讀的文獻<br/>
<br/>
◎文／羅卓仁謙<br/>
<br/>
從佛法研究者的角度來看，印度教與佛法的關係實在是你中有我、我中有你；印度教認為佛陀是毗濕奴神的化身，佛法認為梵天、因陀羅等印度教大神是佛陀的支持者。從哲理上的發展來看更是如此：在公元前五世紀左右興起的沙門主義中，包括佛法、耆那教等思想代表著衝撞著傳統婆羅門體制的新興思潮，這不但讓印度文化圈出現了截然不同的思想體系，同時也讓婆羅門教本身開始出現改革。<br/>
<br/>
佛滅後，婆羅門教開始出現更多與宗教分離、偏向純哲學性的著作。當然，在婆羅門教的體制下，仍然不會逾越吠陀主義、梵我主義的思潮。其中最為著名的代表作之一，就是《薄伽梵歌》。<br/>
<br/>
這部著作的價值與重要性，在譯者寫的導讀與譯序中已經深入淺出地有所介紹，我就不拾人牙慧；從另一個比較少人切入的角度來談談《薄伽梵歌》的重要性，也就是其對佛法的影響。<br/>
<br/>
一、哲學化<br/>
<br/>
時至今日，許多人認為佛法屬於「哲學」。但如果單純以原始佛法為例，相對於哲學，毋寧說其更帶有認知學、甚至於科學的特色，關鍵原因在於佛陀本人在原始佛法聖典中，對形而上的哲學問題採取不回應—也就是「無記」的態度；更有甚者，佛陀極為重視「可驗證」這個科學特性，佛法專有名詞稱為「自證」。<br/>
<br/>
然而，在佛滅後，以《薄伽梵歌》為首的印度的吠檀多哲學之興起，在很大的程度上衝擊了佛法，甚至可以說讓佛法內部產生改革與思維，很大層面地豐富了佛法理論；當然這樣的層面也影響了後世受佛法影響的中國哲學、西藏哲學等。因此，我們甚至可以說：《薄伽梵歌》對佛法、對其餘地區的哲學影響是深入而廣泛的。<br/>
<br/>
二、無我<br/>
<br/>
早在奧義書時代，吠陀主義就已經對於至高至上的靈魂—梵我—作出哲學上的詮釋，從否定面、其超越思議的面向來詮釋其功德；而在梵書中則提到更多其正面、肯定的優點。這些特質在《薄伽梵歌》中有一統性的解釋。許多人以為，「無我」是佛法獨有的理論，其實不然，吠陀主義也闡述某種「無我」：無小我而有大我，此大我即是梵我。但梵我對於一般人來說，實在太難體悟與經驗了，唯有透過虔敬這條道路可以抵達。這樣的論點不但在《薄伽梵歌》中表露無遺，甚至也影響了後代佛法的如來藏思想，《寶性論》中就強調想要體悟如來藏的人必須：「唯依如來信，信於第一義，如無眼目者，不能見日輪。」<br/>
<br/>
如來藏思想是大乘佛法、甚至密乘佛法的核心，在是否受到印度梵我思想影響的論戰上，大家一向莫衷一是；但我更相信，要知道這個論調是不是來自梵我、與梵我的關係，那我們務必得去認識「梵我」本身長什麼樣子，而詮釋其特質最為完整的著作，不外就是《薄伽梵歌》。<br/>
<br/>
三、二元論<br/>
<br/>
《 薄伽梵歌》受數論派哲學影響，表現出強烈的二元論：物質與精神的對立，這種思想根本上影響了佛法—特別是大乘佛法！不論是其「微塵」的論調對小乘宗派所主張「無方極微塵」的影響，或是大乘每每都將「能所」、「心物」、「境有境」這一組一組的主觀與客觀視為對立，都能隱約看到二元論的影子；特別是精神原始無誤、出現錯誤後而投射出整個世界，更有明顯的數論派哲學味道；而若要對這樣的論述源頭有更清楚的認識，那《薄伽梵歌》更是不可不讀的文獻。<br/>
<br/>
《薄伽梵歌》本來是以嚴謹的詩歌體呈現，深澀而難懂；但這次的《薄伽梵歌》譯本，相較之下好讀又忠於原文，實為華人讀者之福！希望類似著作的整理與翻譯，能夠讓華人社會可以更全面地瞭解印度各派哲學中，互相影響的關係與痕跡。<br/>
<br/>
（本文作者為九○後，熟悉漢、藏、梵、英四語的佛學學者）
<e>[/quote]</e></QUOTE>
命題:<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛法是地球變種人的物理復健法<e>[/size]</e></SIZE><br/>
依據:【專文推薦】《薄伽梵歌》是不可不讀的文獻<br/>
參考經典:占察善惡業報經<br/>
佛說療痔病經<br/>
心經<br/>
佛法的物理復健法理假設:<br/>
1.葉代客問:人家寂照上座叫囂多年修學佛法要比照學制大小依序....同時高中的要向大學生求教，也才有資格教國中.小.幼.此篇專文蒐集滿坑滿谷經論，法義環環相扣還不能矛盾.....你算那一級是要向人求教?還是要教人?<br/>
2.蔡代答:<br/>
((((本貼文命題因故暫停續貼))))已回應指教貼文，則個別回貼，特此致歉!!101.8.6.蔡葉</r>
佛法是地球變種人的物理復健法
-
訪客
Re: 印度佛教［五期（三時教）］流變概觀[佛法是地球變種人的物理復健法]
<r><QUOTE><s>[quote]</s>
命題:<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛法是地球變種人的物理復健法<e>[/size]</e></SIZE><br/>
依據:【專文推薦】《薄伽梵歌》是不可不讀的文獻<br/>
參考經典:占察善惡業報經<br/>
佛說療痔病經<br/>
心經<br/>
佛法的物理復健法理假設:
<e>[/quote]</e></QUOTE>
以身證道<br/>
道法等身<br/>
問道中醫<br/>
亦可參考</r>
命題:<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛法是地球變種人的物理復健法<e>[/size]</e></SIZE><br/>
依據:【專文推薦】《薄伽梵歌》是不可不讀的文獻<br/>
參考經典:占察善惡業報經<br/>
佛說療痔病經<br/>
心經<br/>
佛法的物理復健法理假設:
<e>[/quote]</e></QUOTE>
以身證道<br/>
道法等身<br/>
問道中醫<br/>
亦可參考</r>
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訪客
Re: 印度佛教［五期（三時教）］流變概觀
<r><YOUTUBE id="11ILWFKpgJk"><URL url="https://youtu.be/11ILWFKpgJk">https://youtu.be/11ILWFKpgJk</URL></YOUTUBE></r>
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訪客
Re: 印度佛教［五期（三時教）］流變概觀
<r><YOUTUBE id="VlDPPwytN3Y"><URL url="https://youtu.be/VlDPPwytN3Y">https://youtu.be/VlDPPwytN3Y</URL></YOUTUBE></r>
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訪客
Re: 印度佛教［五期（三時教）］流變概觀
<r>道醫的最大特點，就是「以身證道」，通過「返觀內察」，回歸生命的本源。從而使人具備頗為神奇的診病、治病能力！從這個意義上說，古傳中醫，壓根兒就不同於今天大家熟知的顯傳中醫。它是更加簡單、更加直接的人天之學、人體科學的一部分。<br/>
<br/>
略说“精、气、神”<br/>
<br/>
精气神是生命三大要素，古来炼养大家都特别注重积精全神。翁象川先生在注释《悟真篇》时说：“养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明。”我们现代人精气神耗得早、耗得多，而没有几个懂得好好炼养，所以亚健康的人特别多。<br/>
<br/>
一般谈论精气神这个问题，都是从“精”开始，再谈“气”和“神”。在医家真传里，却正好倒过来，总先谈“神”,因为“神”与“心”两个概念太相近！—— 学习古传中医或者走养生修道的路，如果不明白“心”与“神”，终将如盲人骑瞎马！<B><s>[b]</s>各家各派，说到底都是在想方设法明心、见性。<e>[/b]</e></B><COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>北宋张伯端真人在《悟真篇》自序里说：“欲体至道，莫若明乎本心<e>[/color]</e></COLOR>。心者，道之枢。”这真是明师之言！《黄帝内经》多次论及“心”与“神”，我在前面的不少文章里尤其是《实修结束，谈谈“心”》里提到了一些。这里随便捡几句重温一下：<br/>
<br/>
<COLOR color="#4000FF"><s>[color=#4000FF]</s>《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”<br/>
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”<br/>
《黄帝内经·素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也。”<br/>
《黄帝内经·灵枢·本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。<e>[/color]</e></COLOR><br/>
<br/>
按照古传中医的观点，万病由心起，治病必治心。心是最根本的，神是由心而生。古传中医认为心的本体是无为的、静寂的、不动的，是“普遍如此”、“本来如此”、“必然如此”的（这与佛家讲的三法印是如何相似！）。很多人都知道中医经典里常说“心藏神”，却少有人知道心与神的主次。古传中医有一句千古不传的秘诀，叫“<COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>寂然不动为心，感而遂通为神<e>[/color]</e></COLOR>”。心他老人家亘古长存、如如不动，她生成万物而不占有万物！太上在《道德经》里说：“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。<e>[/color]</e></COLOR>”为什么“少”反而能“得”而“多”反而就迷“惑”呢？这不就是说的别耗那么多神，胡思乱想越少越容易“明心”吗？所以太上教导我们说，那些已经从此岸到达了彼岸的圣人们，懂得“抱一为天下式”。啥叫“抱一”？我在前面的文章《独立守神 —— 《黄帝内经》点滴 7》里讲“独立守神”的方法时引用了这句话，“抱一”就是为了将“心”专注于“一”处，以起到独立守神、收心止念的目的！<br/>
<br/>
整个古传中医的修习过程，说到底，就是修心和炼命。修心之说，与佛家的说法如出一辙！炼命，则是分阶段将精、气、神三宝凝化。所以“精”和“气”这两宝也就特别重要了。<br/>
<br/>
同样先说“气”。古传中医所说的“气”，是有不同层次的。对于一般的人，明师们往往只说“呼吸之气”，对于门人弟子，则说“内气”、“真气”甚至“先天一气”。<br/>
<br/>
在上个世纪八九十年代曾经兴过气功热，当年的不少“大师”，忽悠来忽悠去其实都在“呼吸之气”上折腾，让内行人笑掉大牙。古传中医在收心止念开始时就用正呼吸进行调息，叫做“调真息”，到了神、气、精渐渐合凝、合炼时，此时之“气”叫做“真气”，古字写作“炁”。这个炁的运行，与祖气相连，如磁吸铁。—— 不像我们普通的人呼吸，只从口鼻随咽喉而下至中脘而回。所以庄子在《庄子·大宗师》里说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”参阅《医家秘传——“玄关”vs “先天一气”》。<br/>
<br/>
如何做到“真息”呢？真息即无息。《道藏·洞真部·玉诀类》说：“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>心不动念，无来无去，不出不入，自然常住<e>[/color]</e></COLOR>”，这些话，多么像佛家的话呀，这就是方法！<br/>
<br/>
最后说说“精”。<br/>
<br/>
我在前面的文章《中医扫盲——“肾”vs “精”》里说过这段话，大家不妨重温一下：<br/>
<br/>
“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>古传中医所说的“精”，并不单指男性排泄出来的那个精，那是后天之精所转化。古传中医认为精有两种——后天之精和先天之精。后天之精很好理解，就是交媾之精、血、津、液等。所谓先天之精，则是“元精”，就是本文刚开始时提到的“自家水”，它是人体的“真药”。我在前面的文章里提到“活子时”的概念，其实人体在“活子时”时所产生的“精”，就是先天之精。先天之精，可以藏于人体的每一个角落，换句话说是“全身无处不藏精”，但主要藏纳于丹田及内外肾，当然，五脏六腑皆有先天之精。元精无形，寓于元气之中，受外感则与元气分别，成为后天凡精。<e>[/color]</e></COLOR>”<br/>
<br/>
在古传中医的真传里，有个说法是，精在先天时，藏于五藏六腑，氤氲而未成形，后天念头一动就成为后天之精（所以要时时正身、内省、止息）。古传中医所说的“精”，是人体大药，是神和气用来凝炼内丹的原材料。在人体静到极点，微觉有动而非动，纯而明心，气足源清，可“以神炼之”的东西。这就是吕洞宾真人说的那个东西——“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>息精息气养精神，精养丹田气养身<e>[/color]</e></COLOR>”。<br/>
<br/>
精、气、神三者，古传中医认为应该以神为主。神、气、精常常“相恋”，六世达赖的很多“情诗”，在内行看来，都是写的这回事儿，与男女情爱无关：）<br/>
<br/>
真有实修实证的人看到以上文字多半会豁然开朗，看不懂的，就在以后的实修历程中多问问自己这些问题：<br/>
<br/>
<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>“神”守住了吗？<br/>
“心”静到极点了吗？<br/>
平时有注意节欲保精吗？<br/>
那个呼吸之气“以踵”了吗？<br/>
念头越来越少了吗？<br/>
日子越过越简单了吗？<br/>
今天比昨天轻安、快乐了吗？<br/>
知道狗熊是怎么死的了吗？：）<e>[/color]</e></COLOR><br/>
<br/>
如果以上都没有，拜托不要到处说自己在修行学佛啥的，都是自欺欺人！</r>
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略说“精、气、神”<br/>
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精气神是生命三大要素，古来炼养大家都特别注重积精全神。翁象川先生在注释《悟真篇》时说：“养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明。”我们现代人精气神耗得早、耗得多，而没有几个懂得好好炼养，所以亚健康的人特别多。<br/>
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一般谈论精气神这个问题，都是从“精”开始，再谈“气”和“神”。在医家真传里，却正好倒过来，总先谈“神”,因为“神”与“心”两个概念太相近！—— 学习古传中医或者走养生修道的路，如果不明白“心”与“神”，终将如盲人骑瞎马！<B><s>[b]</s>各家各派，说到底都是在想方设法明心、见性。<e>[/b]</e></B><COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>北宋张伯端真人在《悟真篇》自序里说：“欲体至道，莫若明乎本心<e>[/color]</e></COLOR>。心者，道之枢。”这真是明师之言！《黄帝内经》多次论及“心”与“神”，我在前面的不少文章里尤其是《实修结束，谈谈“心”》里提到了一些。这里随便捡几句重温一下：<br/>
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<COLOR color="#4000FF"><s>[color=#4000FF]</s>《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”<br/>
《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”<br/>
《黄帝内经·素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也。”<br/>
《黄帝内经·灵枢·本神》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意。<e>[/color]</e></COLOR><br/>
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按照古传中医的观点，万病由心起，治病必治心。心是最根本的，神是由心而生。古传中医认为心的本体是无为的、静寂的、不动的，是“普遍如此”、“本来如此”、“必然如此”的（这与佛家讲的三法印是如何相似！）。很多人都知道中医经典里常说“心藏神”，却少有人知道心与神的主次。古传中医有一句千古不传的秘诀，叫“<COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>寂然不动为心，感而遂通为神<e>[/color]</e></COLOR>”。心他老人家亘古长存、如如不动，她生成万物而不占有万物！太上在《道德经》里说：“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。<e>[/color]</e></COLOR>”为什么“少”反而能“得”而“多”反而就迷“惑”呢？这不就是说的别耗那么多神，胡思乱想越少越容易“明心”吗？所以太上教导我们说，那些已经从此岸到达了彼岸的圣人们，懂得“抱一为天下式”。啥叫“抱一”？我在前面的文章《独立守神 —— 《黄帝内经》点滴 7》里讲“独立守神”的方法时引用了这句话，“抱一”就是为了将“心”专注于“一”处，以起到独立守神、收心止念的目的！<br/>
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整个古传中医的修习过程，说到底，就是修心和炼命。修心之说，与佛家的说法如出一辙！炼命，则是分阶段将精、气、神三宝凝化。所以“精”和“气”这两宝也就特别重要了。<br/>
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同样先说“气”。古传中医所说的“气”，是有不同层次的。对于一般的人，明师们往往只说“呼吸之气”，对于门人弟子，则说“内气”、“真气”甚至“先天一气”。<br/>
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在上个世纪八九十年代曾经兴过气功热，当年的不少“大师”，忽悠来忽悠去其实都在“呼吸之气”上折腾，让内行人笑掉大牙。古传中医在收心止念开始时就用正呼吸进行调息，叫做“调真息”，到了神、气、精渐渐合凝、合炼时，此时之“气”叫做“真气”，古字写作“炁”。这个炁的运行，与祖气相连，如磁吸铁。—— 不像我们普通的人呼吸，只从口鼻随咽喉而下至中脘而回。所以庄子在《庄子·大宗师》里说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”参阅《医家秘传——“玄关”vs “先天一气”》。<br/>
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如何做到“真息”呢？真息即无息。《道藏·洞真部·玉诀类》说：“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>心不动念，无来无去，不出不入，自然常住<e>[/color]</e></COLOR>”，这些话，多么像佛家的话呀，这就是方法！<br/>
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最后说说“精”。<br/>
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我在前面的文章《中医扫盲——“肾”vs “精”》里说过这段话，大家不妨重温一下：<br/>
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“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>古传中医所说的“精”，并不单指男性排泄出来的那个精，那是后天之精所转化。古传中医认为精有两种——后天之精和先天之精。后天之精很好理解，就是交媾之精、血、津、液等。所谓先天之精，则是“元精”，就是本文刚开始时提到的“自家水”，它是人体的“真药”。我在前面的文章里提到“活子时”的概念，其实人体在“活子时”时所产生的“精”，就是先天之精。先天之精，可以藏于人体的每一个角落，换句话说是“全身无处不藏精”，但主要藏纳于丹田及内外肾，当然，五脏六腑皆有先天之精。元精无形，寓于元气之中，受外感则与元气分别，成为后天凡精。<e>[/color]</e></COLOR>”<br/>
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在古传中医的真传里，有个说法是，精在先天时，藏于五藏六腑，氤氲而未成形，后天念头一动就成为后天之精（所以要时时正身、内省、止息）。古传中医所说的“精”，是人体大药，是神和气用来凝炼内丹的原材料。在人体静到极点，微觉有动而非动，纯而明心，气足源清，可“以神炼之”的东西。这就是吕洞宾真人说的那个东西——“<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>息精息气养精神，精养丹田气养身<e>[/color]</e></COLOR>”。<br/>
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精、气、神三者，古传中医认为应该以神为主。神、气、精常常“相恋”，六世达赖的很多“情诗”，在内行看来，都是写的这回事儿，与男女情爱无关：）<br/>
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真有实修实证的人看到以上文字多半会豁然开朗，看不懂的，就在以后的实修历程中多问问自己这些问题：<br/>
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<COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>“神”守住了吗？<br/>
“心”静到极点了吗？<br/>
平时有注意节欲保精吗？<br/>
那个呼吸之气“以踵”了吗？<br/>
念头越来越少了吗？<br/>
日子越过越简单了吗？<br/>
今天比昨天轻安、快乐了吗？<br/>
知道狗熊是怎么死的了吗？：）<e>[/color]</e></COLOR><br/>
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如果以上都没有，拜托不要到处说自己在修行学佛啥的，都是自欺欺人！</r>
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蔡葉
- 文章: 237
- 註冊時間: 週四 7月 08, 2021 8:33 pm
Re: 印度佛教［五期（三時教）］流變概觀[佛法是地球變種人的物理復健法]
<r><QUOTE author="訪客" post_id="47535" time="1628155242"><s>[quote=訪客 post_id=47535 time=1628155242]</s>
<QUOTE><s>[quote]</s>
命題:<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛法是地球變種人的物理復健法<e>[/size]</e></SIZE><br/>
依據:【專文推薦】《薄伽梵歌》是不可不讀的文獻<br/>
參考經典:占察善惡業報經<br/>
佛說療痔病經<br/>
心經<br/>
佛法的物理復健法理假設:
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以身證道<br/>
道法等身<br/>
問道中醫<br/>
亦可參考
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<QUOTE><s>[quote]</s><QUOTE><s>[quote]</s> 由 訪客 » 週五 8月 06, 2021 1:49 pm<br/>
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道醫的最大特點，就是「以身證道」，通過「返觀內察」，回歸生命的本源。 從而使人具備頗為神奇的診病、治病能力！ 從這個意義上說，古傳中醫，壓根兒就不同於今天大家熟知的顯傳中醫。 它是更加簡單、更加直接的人天之學、人體科學的一部分。 略說「精、氣、神」<e>[/quote]</e></QUOTE><e>[/quote]</e></QUOTE>
感謝訪客師兄應是先我來壇熟客，原貼命題令人驚悚但衡諸當前因緣，允宜暫停。傳說古人過年因每年有[年獸]出沒吃人，年前出外人都還鄉宅在家防[年獸] 吃人，過年後春節出門相互走告若見人還活著笑臉道賀.......。<br/>
今人天天宅在家日日戴口罩防止被[日獸]吃.....怕死的地球變種人各個搏命演出只為搶[免死藥].....神童阿德南預言又說疫苗無效...要用傳統方法或找上帝.....??<br/>
<br/>
所以我才驚覺奇想:同樣地球人自稱{佛陀}的，也預言:地球人的生老病死都是{妄想執著]所害，<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>本有現成不必再製免代工不必運送免簽收免口服免費.....的{如來智慧}!!!!應該就是傳統法藥方法????<e>[/size]</e></SIZE></r>
<QUOTE><s>[quote]</s>
命題:<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛法是地球變種人的物理復健法<e>[/size]</e></SIZE><br/>
依據:【專文推薦】《薄伽梵歌》是不可不讀的文獻<br/>
參考經典:占察善惡業報經<br/>
佛說療痔病經<br/>
心經<br/>
佛法的物理復健法理假設:
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以身證道<br/>
道法等身<br/>
問道中醫<br/>
亦可參考
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<QUOTE><s>[quote]</s><QUOTE><s>[quote]</s> 由 訪客 » 週五 8月 06, 2021 1:49 pm<br/>
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道醫的最大特點，就是「以身證道」，通過「返觀內察」，回歸生命的本源。 從而使人具備頗為神奇的診病、治病能力！ 從這個意義上說，古傳中醫，壓根兒就不同於今天大家熟知的顯傳中醫。 它是更加簡單、更加直接的人天之學、人體科學的一部分。 略說「精、氣、神」<e>[/quote]</e></QUOTE><e>[/quote]</e></QUOTE>
感謝訪客師兄應是先我來壇熟客，原貼命題令人驚悚但衡諸當前因緣，允宜暫停。傳說古人過年因每年有[年獸]出沒吃人，年前出外人都還鄉宅在家防[年獸] 吃人，過年後春節出門相互走告若見人還活著笑臉道賀.......。<br/>
今人天天宅在家日日戴口罩防止被[日獸]吃.....怕死的地球變種人各個搏命演出只為搶[免死藥].....神童阿德南預言又說疫苗無效...要用傳統方法或找上帝.....??<br/>
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所以我才驚覺奇想:同樣地球人自稱{佛陀}的，也預言:地球人的生老病死都是{妄想執著]所害，<SIZE size="150"><s>[size=150]</s>本有現成不必再製免代工不必運送免簽收免口服免費.....的{如來智慧}!!!!應該就是傳統法藥方法????<e>[/size]</e></SIZE></r>
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青出於藍更勝藍
Re: 印度佛教［五期（三時教）］流變概觀
<r><QUOTE><s>[quote]</s>佛法的物理復健法理假設:<br/>
1.葉代客問:人家寂照上座叫囂多年修學佛法要比照學制大小依序....同時高中的要向大學生求教，也才有資格教國中.小.幼.<e>[/quote]</e></QUOTE>
<QUOTE><s>[quote]</s>所以我才驚覺奇想:同樣地球人自稱{佛陀}的，也預言:地球人的生老病死都是{妄想執著]所害，本有現成不必再製免代工不必運送免簽收免口服免費.....的{如來智慧}!!!!應該就是傳統法藥方法????<e>[/quote]</e></QUOTE>
有一位師父能說法指導弟子修行，他以為自己已經證得阿羅漢果。他的弟子們也修學聖道，其中有一位弟子成就阿羅漢果，入定觀察他的師父，發現師父還沒有成就阿羅漢果。為報答師父的恩惠，變成一隻老虎，師父看到老虎，心生恐怖。師父的自覺性很高，一發現自己有怖畏心，立即知道自己還不是阿羅漢，於是趕快精進修行，最後也成就阿羅漢果。可見沒有成就阿羅漢果以前，還是會有種種的驚怖。</r>
1.葉代客問:人家寂照上座叫囂多年修學佛法要比照學制大小依序....同時高中的要向大學生求教，也才有資格教國中.小.幼.<e>[/quote]</e></QUOTE>
<QUOTE><s>[quote]</s>所以我才驚覺奇想:同樣地球人自稱{佛陀}的，也預言:地球人的生老病死都是{妄想執著]所害，本有現成不必再製免代工不必運送免簽收免口服免費.....的{如來智慧}!!!!應該就是傳統法藥方法????<e>[/quote]</e></QUOTE>
有一位師父能說法指導弟子修行，他以為自己已經證得阿羅漢果。他的弟子們也修學聖道，其中有一位弟子成就阿羅漢果，入定觀察他的師父，發現師父還沒有成就阿羅漢果。為報答師父的恩惠，變成一隻老虎，師父看到老虎，心生恐怖。師父的自覺性很高，一發現自己有怖畏心，立即知道自己還不是阿羅漢，於是趕快精進修行，最後也成就阿羅漢果。可見沒有成就阿羅漢果以前，還是會有種種的驚怖。</r>
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訪客
Re: 初發心
<t>大悲心起的意義－－學習觀音菩薩的大慈大悲 －聖嚴法師<br/>
「大悲心起」是什麼意思？是不是法鼓山在十月二十一日舉行的典禮，叫作<br/>
「大悲心起」？其實，法鼓山從開山開始，就是觀世音菩薩道場，就是要學習觀<br/>
世音菩薩的大慈大悲、千手千眼。<br/>
我從小就修行觀音法門，觀音法門可深可淺，像《心經》是觀音法門，《楞<br/>
嚴經》也是觀音法門，而禪宗的開悟、見性，悟前要發大慈悲心、大菩提心，以<br/>
及悟後度眾生，這些都是觀音法門。<br/>
禪宗有個名詞叫作「手眼」，而〈大悲咒〉全名叫作〈千手千眼大悲心陀羅<br/>
尼〉，所以禪宗的「手眼」，即是學習觀音菩薩的圓通法門；禪修中的開悟，就<br/>
是開「手眼」的悟，就是知道手眼的著力點是什麼。修行如果沒有大菩提心、大<br/>
悲心，手眼便生不起來，所以發心「自己未度先度人」，便是菩薩初發的大菩提<br/>
心、大悲心。<br/>
法鼓山鼓勵人發菩提心，也鼓勵人修行，我們的理念「提昇人的品質」，就是運<br/>
用一切的事物、時間、場所，做為修行的著力點。因此自己還沒開悟，首先要學<br/>
習千手千眼的觀世音菩薩，放下自私心、自我中心，這便是法鼓山禪修道場的根<br/>
本精神，也就是「大悲心起」。所以說，「大悲心起」是整體法鼓山的精神，並<br/>
不是十月二十一日那天的活動才叫「大悲心起」。<br/>
而「大悲心起」的意義則是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有大慈心，把<br/>
所有人當成自己，待人如己，因此，不管世間任何一地、任何一人遭受苦難，我<br/>
們都要想辦法予以濟助。如果自己能力有限，則呼籲有能力、有錢、有智慧的人<br/>
一同參與奉獻，這就是大悲心起。<br/>
如果沒有心願、沒有智慧、心裡不安定，那麼這個慈悲心對眾生則成了一種<br/>
偽裝。慈悲心必須是從內心生起，且法鼓山的大悲心是圍繞著「心靈環保」這個<br/>
主軸，把「心靈環保」推廣出去，即是「大悲心起」。<br/>
「大悲心起」是法鼓山的核心精神，我們的三大教育、四種環保，都是在「大<br/>
悲心起」的原則下運作，將我們這個觀音菩薩道場、禪修道場，以及法鼓山的理<br/>
念，完完全全結合在一起。<br/>
－摘錄自《我願無窮：美好的晚年開示集 》</t>
「大悲心起」是什麼意思？是不是法鼓山在十月二十一日舉行的典禮，叫作<br/>
「大悲心起」？其實，法鼓山從開山開始，就是觀世音菩薩道場，就是要學習觀<br/>
世音菩薩的大慈大悲、千手千眼。<br/>
我從小就修行觀音法門，觀音法門可深可淺，像《心經》是觀音法門，《楞<br/>
嚴經》也是觀音法門，而禪宗的開悟、見性，悟前要發大慈悲心、大菩提心，以<br/>
及悟後度眾生，這些都是觀音法門。<br/>
禪宗有個名詞叫作「手眼」，而〈大悲咒〉全名叫作〈千手千眼大悲心陀羅<br/>
尼〉，所以禪宗的「手眼」，即是學習觀音菩薩的圓通法門；禪修中的開悟，就<br/>
是開「手眼」的悟，就是知道手眼的著力點是什麼。修行如果沒有大菩提心、大<br/>
悲心，手眼便生不起來，所以發心「自己未度先度人」，便是菩薩初發的大菩提<br/>
心、大悲心。<br/>
法鼓山鼓勵人發菩提心，也鼓勵人修行，我們的理念「提昇人的品質」，就是運<br/>
用一切的事物、時間、場所，做為修行的著力點。因此自己還沒開悟，首先要學<br/>
習千手千眼的觀世音菩薩，放下自私心、自我中心，這便是法鼓山禪修道場的根<br/>
本精神，也就是「大悲心起」。所以說，「大悲心起」是整體法鼓山的精神，並<br/>
不是十月二十一日那天的活動才叫「大悲心起」。<br/>
而「大悲心起」的意義則是指廣大的慈悲心，但願全人類都能有大慈心，把<br/>
所有人當成自己，待人如己，因此，不管世間任何一地、任何一人遭受苦難，我<br/>
們都要想辦法予以濟助。如果自己能力有限，則呼籲有能力、有錢、有智慧的人<br/>
一同參與奉獻，這就是大悲心起。<br/>
如果沒有心願、沒有智慧、心裡不安定，那麼這個慈悲心對眾生則成了一種<br/>
偽裝。慈悲心必須是從內心生起，且法鼓山的大悲心是圍繞著「心靈環保」這個<br/>
主軸，把「心靈環保」推廣出去，即是「大悲心起」。<br/>
「大悲心起」是法鼓山的核心精神，我們的三大教育、四種環保，都是在「大<br/>
悲心起」的原則下運作，將我們這個觀音菩薩道場、禪修道場，以及法鼓山的理<br/>
念，完完全全結合在一起。<br/>
－摘錄自《我願無窮：美好的晚年開示集 》</t>