公案很難懂

新老怪 · #1551

<t>即心即佛（白雲禪師《無門關的探討》） 
 
 
　　舉：馬祖因大海問：“如何是佛？”祖雲：“即心是佛!” 
 
　　無門曰：若能直下領略得去，著佛衣，吃佛飯，說佛話，行佛行，即是佛也！雖然如是，大梅引多少人，錯認定盤星；爭知道，說個佛宇，三日漱口；若是個漢，且說即心是佛，掩耳便走！ 
 
　　頌曰：青天白日，切忘尋覓，更問如何？抱贓叫屈。 
 
 
　　野老曰：魚躍迎水，賊心著財，躍之，不定轍中待斃；匿之，夤夜行動手腳。但是，躍匿之間，無可諱言的，皆具求生之意；猶若掩門捉賊的，撒網捕魚的，依舊不離求生之旨。 
 
　　行者！直下承當，非是躍之匿之，而是可曾有死的威脅；就像是“掩耳盜鈴”的，為何欲得之而後快？最哀者，莫過於抱贓叫屈，或是轍中求水！何以故？佛不是物！欲求得佛，即心即佛！欲識真佛，非心非物！ 
 
　　你若說：佛不在心，即心即佛，躍之匿之，魚賊不錯！若果如是，轍中樑上，皆具安危兩種動向，又何言佛不在心！因此，切記死裡求生！ 
 
 
　　（白雲禪師《無門關的探討》）</t>

新老怪 · #1552

<t>即心即佛（明超《無門關夾注》） 
 
 
即心即佛（心就是佛） 
 
馬祖（馬祖道一禪師）因大梅（大梅法常禪師）問：“如何是佛（怎樣才是佛）？” 
祖雲：“即心是佛（心就是佛）！” 
 
 
無門曰： 
“若能直下領略得去（直接地體會到心就是佛）， 
著佛衣，吃佛飯，說佛話，行佛行，即是佛也（那麼你穿衣、吃飯、說話、做事，就是佛穿衣、吃飯、說話、做事，你就 
是佛了）。 
然雖如是（雖然這樣沒錯），大梅引（導致）多少人錯認定盤星（定盤星：桿秤上的第一個星,把秤砣掛在這裡正好能與秤盤上重量平衡。試問：真的我們每個時刻的妄想心就是佛嗎？真的有一個叫做心的東西是佛嗎？還是說根本沒有一個心也沒有一個佛？這些有無、是非的知見與我們明心見性又有什麼相干）！ 
爭知道說個佛字，三日漱口（何曾認識到：當你說一個‘佛’字的時候，就應該去連著漱口三天，免得髒了自己的嘴。任何一種知見和觀念存於心裡，都是污染）。 
若是個漢（如果是個真的漢子）， 
見說（一聽到別人說） 
即心是佛，掩耳便走（馬上就捂起耳朵走開）。 
 
頌曰：青天白日，切忌尋覓。更問如何，抱贓叫屈。 
 
頌文大意：陽光朗照萬裡無雲的藍色晴空下，一切事物都是如此清晰明了地呈現，所以千萬不要再去尋找什麼真心佛性了，根本沒有必要頭上安頭。真心佛性如此本然的呈現在此，你卻無事生非地問說：怎樣才是佛？這就好像是盜賊抱著贓物，口裡不斷地喊冤屈說自己根本沒有偷東西。 
 
二木曰：即心即佛，不是要我們認為心就是佛。不是心不是佛不是物，也不是要我們認為什麼都不是。如果我們的心陷入是非有無的思維觀念，就遠離了當下全然呈現的真心本性。所以當我們聽說“即心即佛”便息想絕求而安住，聽到“不是心不是佛不是物”的時候也是當下釋然放下一切的思慮執著，禪的無限自由就全然呈現。 
 
　　（明超《無門關夾注》）</t>

新老怪 · #1553

<t>即心即佛（程叔彪《無門直指》第二章） 
 
 
　　法海大師問六祖曰：“即心即佛，願垂指諭。”祖曰：“前念不生，即心，後念不滅，即佛。成一切相，即心，離一切相，即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門。由汝習性。用本無生，雙修是正。”法海大師言下大悟。以偈贊曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。” 
 
　　誌公曰：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。世間幾許痴人，將道復欲求道。一念之心即是，何須別處尋討。彌勒身中自有，何須別處思量。” 
 
　　無業禪師問馬祖曰：“三乘之學，粗窮其旨。常聞禪門即心是佛，實未能了。”祖曰：“只未了的心即是，更無別佛。”業曰：“如何是祖師西來密傳心印？”祖曰：“大德正鬧在，且去，別時來！”業才出。祖召曰：“大德。”業回首。祖曰：“是什麼？”業便領悟，乃禮拜。祖曰：“這鈍漢禮拜作麼？” 
 
　　黃檗曰：“諸佛與眾生唯是一心，更無別法。此心無始以來，不曾生，不曾滅。不青不黃，無形無相，不屬有無，超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當體即是。動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛。佛與眾生，更無別異。但是，眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時，此心不減。為諸佛時，此心不添。” 
 
　　高麗普照大師《修心訣》曰：“欲免輪回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠覓，不離身中。不識自心是真佛；不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言：心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉肉，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊雲：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。是知離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心的人。現在諸賢聖，只是修心的人。未來修學的人，當依如是法。願諸修道之人，均莫外求。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。” 
 
 
　　僧問鴻山：“如何是道？”溈山曰：“無心是道。”曰：“某甲不會。”曰：“會取不會的好。”問：“如何是不會的？”曰：“只汝是，不是別人。”復曰：“今時但直下體取不會的，正是汝心。正是汝佛。若向外得一知二解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出。污汝心田。所以道：不是道。” 
 
 
　　盤山積曰：“心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪德！譬如擲劍揮空，莫論及之不及。斯乃空輪無跡，劍刃無虧，若能如是，心心無知， 
（妙喜曰：咄！咄！咄！我王庫內無如是刀。） 
（我王庫內無如是刀。原文見《大般涅槃經》。意思是我真如中無如是事。） 
全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣！”又曰：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重！” 
 
 
　　圓照本依天衣懷。一日，衣在室中問照：“即心即佛時如何？”照曰：“殺人放火有什麼難？” 
 
　　僧問黃檗：“從上來皆雲：即心是佛。未審即那個心是佛？”檗曰：“你有幾個心？”曰：“為復即凡心是佛？即聖心是佛？”檗曰：“你何處有凡聖心耶？”曰：“即今三乘中說有凡聖。和尚何得言無？”檗曰：“三乘中分明向你道：凡聖心是妄。你今不解，執為有。將空作實，豈不是妄？妄故迷心。汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖。向外馳騁。還自迷心。所以向汝道：即心是佛。” 
 
　　大梅參馬祖問：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”梅即大悟。後住梅子山。馬祖令僧問：和尚見馬大師得個什麼，便住此山。梅曰：“大師向我道：即心是佛。我便向這裡住。”僧曰：“大師近日佛法又別。”梅曰：“作麼生？”曰：“又道：非心非佛。”梅曰：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”僧回舉似馬祖。祖曰：“梅子熟也。” 
（解脫長者：馬祖自雲：即心即佛，為止小兒啼。啼止後，即非心非佛。何以此處稱贊梅子熟也。佛果曰：非心非佛，到者甚少。不見僧問南泉：“即心即佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？”泉曰：“你但信即心即佛便了，更說什麼得不得。”百丈曰：“說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義教語。是不遮語。是總語。是升合擔語。是揀穢法邊語。是順喻語。是死語。是凡夫前語。不許修行得佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義教語。是遮語。是別語。是百石擔語。是三乘教外語。是逆喻語。是揀淨法邊語。是生語。是地位人前語。”） 
 
 
　　（程叔彪《無門直指》第二章　雲何明心）</t>

新老怪 · #1554

<t>即心即佛（謝力《我與無門關》） 
 
 
第三十則　即心即佛 
〖公案〗 
　　馬祖*1因大梅*2問：“如何是佛？” 
祖雲：“即心是佛。” 
 
【語譯】 
　　大梅問馬祖：“什麼是佛？” 
馬祖說：“即心是佛。” 
 
〖評唱〗 
　　無門曰：“若能直下領略得去，著佛衣、吃佛飯、說佛話、行佛行，即是佛也。然雖如是，大梅引多少人，錯認定盤星*3。爭知道說個佛字，三日漱口。若是個漢，見說即心是佛，掩耳便走。” 
 
【語譯】 
　　無門說：“如果能當下領略這個即心是佛，著佛衣、吃佛飯、說佛話、行佛行，你就是佛了。話雖如此，大梅認錯了定盤星，到底接引過多少人？怎麼知道說了個‘佛’字，要漱三日的口。如果你是條漢子，只要一聽到有人說‘即心是佛’，馬上掩耳便走。” 
 
〖頌曰〗 
青天白日　　切忌尋覓 
更問如何　　抱髒叫屈 
 
【語譯】 
朗朗青天，曜曜白日，你切忌尋覓些什麼。 
如果你想追究為什麼？包管你抱著肚子叫屈。 
 
【題解】 
　　即心是佛，是禪宗主要的教義。誰要是能領略這個道理，著佛衣、吃佛飯、說佛話、行佛行，你就是佛了。馬祖道一明白這個道理，接引了包括大梅在內的一百三十九頭龍象。大梅卻一人也接引不上，問題出在哪裡呢？問題就出自這個“佛”字，這個“佛”字，要是從口中說出來，包管你漱三天的口，口中還有味道。 
 
無門認為，如果你還算是一個人，只要一聽到有人在說“即心是佛”，馬上要掩耳走開。為什麼呢？這朗朗青天，曜曜白日，什麼也不缺少，你到底在尋找些什麼呢？如果你想追究為什麼？當你知道答案時，包管你笑到抱著肚子，挺不起腰板，大喊冤枉。 
 
 
【參究】 
第一層： 
即心是佛。 
 
第二層： 
爭知道說個佛字，三日漱口。 
若是個漢，見說即心是佛，掩耳便走。 
 
第三層： 
青天白日，切忌尋覓。 
更問如何，抱髒叫屈。 
 
 
【註解】 
*1　　馬祖（709～788）唐代禪僧。南嶽懷讓之法嗣。漢州（四川廣漢）人，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。名道一。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪紋。依資州唐和尚（即處寂）剃染，就渝州圓律師受具足戒。開元年間，就懷讓習曹溪禪法，言下領旨，密受心法。初止於建陽之佛跡嶺，未久，遷至臨川之南康、龔公二山。大歷四年（769），駐錫鐘陵（江西進賢）開元寺，是時學者雲集，化緣大盛。馬祖以“平常心是道”、“即心是佛”大弘禪風，入室弟子有百丈懷海、南泉普願、大梅法常等一百三十九人。禪門甫啟時，禪僧皆寄居律院，法制有限，不得別住而齟齬時生，皆以為苦。馬祖乃創叢林，以安禪侶，由是宗門益盛，轉化無窮。貞元四年正月，登建昌石門山，經行林中託付後事，於二月四日示寂，世壽八十。唐憲宗謚其號為“大寂禪師”。其派發展甚大，稱為洪州宗。道一之於懷讓，恰如希遷之於行思，於禪法之弘揚二者並稱。馬祖因於江西闡揚南嶽系禪風，亦稱江西禪，故以“江西馬祖”聞名於世。 
 
*2　　大梅，即浙江鄞縣大梅山。位於鄞縣東南四十公裡，以山上有大梅樹，故名大梅。唐貞元十二年（796），馬祖之法嗣法常，自天台山來此棲隱，故後世稱之為大梅法常。 
 
*3　　定盤星，命盤上的主星，能主宰一世的運程。是中國人傳統的一種宿命觀。 
 
 
　　（謝力《我與無門關》）</t>

新老怪 · #1555

<t>即心即佛（慧開《無門關》） 
 
三十　即心即佛 
 
　　馬祖因大梅問：“如何是佛？”祖雲：“即心即佛。” 
 
　　無門曰：若能直下領略得去，著佛衣，吃佛飯，說佛話，行佛行，即是佛也。然雖如是，大梅引多少人錯認定盤星。爭知道說個佛字，三日漱口？若是個漢，見說即心即佛，掩耳便走。 
 
　　頌曰： 
　　　　青天白日，切忌尋覓。更問如何，抱贓叫屈！ 
 
　　（無門慧開《無門關》） 
 
 
　　馬祖：道一（709—788），唐代禪僧，俗姓馬，漢州什邡（今四川什邡縣）人。習禪於衡山傳法院。師事懷讓十年，密受心印。大歷年間（766—779）住鐘陵（今江西南昌附近）開元寺，弘傳禪法。主張“心外無別佛，佛外無別心”。謚“大寂禪師”。 
 
　　大梅：法常（752—839），唐代禪僧，俗姓鄭，湖北襄陽人。馬祖道一法嗣。後隱居浙江鄞縣大梅山靜修。初參馬祖，問：“如何是佛？”祖雲：“即心即佛。”師即大悟，唐貞元中居天台山餘姚南七十裡梅子鎮舊居。祖聞師住山，乃使一僧去問：“和尚見馬師，得甚便住此山？”師雲：“馬師向我道：即心即佛。我即向這裡住。”僧雲：“馬師近日佛法又別。”師雲：“作甚別？”僧雲：“近日又道：非心非佛。”師雲：“這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛！”其僧回，舉示馬祖，祖雲：“梅子熟也！”自此學者漸臻，師道彌顯。 
 
　　定盤星：又作“定盤子”。定盤，即秤；星，即秤的刻度。刻度之基點即稱“定盤星”。一般用於比喻事物的准則。在禪宗，指執著於有心或無心任何一方，並以之為一定的標准而不得自在的情況。戥（亦作等）子上零位之星，與戥盤等重，為衡量物品輕重之計數起點，故雲。把定盤星認作衡量事物的結果，叫做“錯認定盤星”。</t>

新老怪 · #1556

<t>◆指月錄： 
疎山上堂示眾云：「病僧咸通年前，會得法身邊事。咸通年後，會得法身向上事。」 
雲門出問：「如何是法身邊事？」師曰：「枯樁。」 
曰：「如何是法身向上事？」師曰：「非枯樁。」 
曰：「還許某甲說道理也無？」師曰：「許。」 
曰：「枯樁豈不是明法身邊事？」師曰：「是。」 
曰：「非枯樁豈不是明法身向上事？」師曰：「是。」 
曰：「祇如法身，還該一切也無？」師曰：「法身周徧，豈得不該？」 
門指淨瓶曰：「祇如淨瓶，還該法身麼？」師曰：「闍黎莫向淨瓶邊覓。」 
門便禮拜。」</t>

新老怪 · #1557

<t>即心是佛（《宗門拈古匯集》卷第八） 
 
 
　　馬祖因僧問。如何是佛。祖曰。即心是佛。 
 
　　高峰妙雲。眾中商量皆謂心本是佛。佛外無心。故雲即心是佛。苦哉苦哉。若作這般見解。明朝後日吃鐵棒有分在。既然如是。合作麼生。石壓筍斜出。岩懸花倒生。 
 
 
　　（《宗門拈古匯集》卷第八）</t>

新老怪 · #1558

<t>即我即佛（湛愚老人《心燈錄》卷二） 
 
 
此身車也，此我牛也，車若不行，打車是，打牛是？ 
此南嶽開示馬祖者，明明以此我語之。 
馬祖悟後雲，自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬，可見保任工夫。 
雖馬祖上根利器，至三十年之久，還孜孜保任，不敢自肆。 
吾人乃何人而敢自肆，不斟酌乎？ 
所謂悟後如喪考妣是也，悟後保任成就之功，要人自知其氣質好惡偏向處下手修治。 
則此我自然光明普照，幽深難測，平平有常，而殊勝自至。 
然最要最妙者無事去，乃諸佛諸祖第一總持大陀羅尼。 
 
馬祖即心即佛語，即此四字，已超入如來之地，還有什麼語句在此上者？所以悟此便了。 
後非心非佛句，不過了此心佛兩字之名目耳，非高於前句也。 
因眾人都知此句，動則曰：即心即佛，耳邊極熟了，都忽略過去，涉及留心。 
我今曰：即我即佛，我字較心字固然親切，然還是即心即佛，何嘗不同？ 
若我不是心，心不是我，我與心竟成兩物，有是理乎？無是理乎？ 
三峰謂此等句不得到底，乃後人之誤，非此句之誤也。 
西來直指，原是要人識得自家，即此我是佛。 
故六祖開口便教人見自本心，識自本性，不可向外馳求。求即有得，得亦不真，終歸虛妄。 
 
馬祖答僧問西來意曰：“藏頭黑，海頭白。”此兩句全無理路，又要你參，所以為妙。 
一參便去不得，直將你心意識之根截斷，教你無可奈何，不怕你這我不出來東尋西望。 
然東尋西望又無入處，此兩句如銅山鐵壁在前，絲毫擬議不得。 
可憐生從無始以來，任憑心意識輪轉至今，今日聞涂毒鼓，不怕你心意識不死，不怕你這我今日不活。 
而今這去不得者非我而誰？非佛而誰？非西來意而誰？ 
此際不能一返照，識得這去不得者，則千古難逢。 
然全虧此兩句，把斷要津，不通凡聖，為末後一句，乃能躍出。 
若在藏頭黑海頭白上搜尋義理，終其身未夢見在。 
 
 
 
 
 
　　（湛愚老人《心燈錄》卷二）</t>

新老怪 · #1559

<r>此身車也，此我牛也，車若不行，打車是，打牛是？ 
此南嶽開示馬祖者，明明以此我語之。 
馬祖悟後雲，自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬，可見保任工夫。 
 
<E>:mrgreen:</E> 此身車也，此我牛也</r>

新老怪 · #1560

<t>台山婆子（萬松行秀《從容庵錄》） 
 
 
　　示眾雲。有收有放。干木隨身。能殺能活。權沖在手。塵勞魔外盡付指呼。大地山河皆成戲具。且道。是甚麼境界。 
 
 
【舉】台山路上有一婆子（傍城莊家夾道兔）。 
凡有僧問。台山路向什麼處去（一生行腳去處也不知）。 
婆雲。驀直去（未當好心）。 
僧才行（著賊也不知）。 
婆雲。好個阿師又恁麼去也（爾早侯白）。 
僧舉似趙州（人平不語）。 
州雲。待與勘過（水平不流）。 
州亦如前問（陷虎之機）。 
至來日上堂雲。我為汝勘破婆子了也（我更侯黑）。 
 
　　師雲。台山路上婆子。慣隨無著出寺入寺。飽參文殊前三後三。凡見僧問。台山路向什麼處去。便當陽指出長安大道。雲。驀直去。其僧不作疑阻便行。婆雲。好個阿師又恁麼去也。 
這婆子也鉤錐在手。從來觸誤多少賢良。這僧既不奈伊何。拈來舉似趙州。 
州雲。待與勘過。疑殺天下人。這老漢老不歇心。圖個甚麼。也要定個宗眼。 
州依前恁麼問。婆依前恁麼答。有底便話作兩橛。前段點這僧扶婆子。後段點婆子扶趙州。 
唯玄覺雲。前僧也恁麼問答。後來趙州也恁麼問答。且道。甚處是勘破處。 
萬松道。勘破了也。 
又雲。非唯被趙州勘破。赤被這僧勘破。 
萬松道。非但累及玄覺。亦乃累及萬松。 
琅玡雲。大小趙州去這婆子手裡。喪身失命。雖然如是。錯會者多。 
萬松道。切忌。以已方人。 
溈山哲雲。天下衲僧只知問路老婆。要且不知腳下泥深。若非趙州老人。爭顯汗馬功高。雖然須假天童歌揚始得。 
頌雲。 
年老成精不謬傳（切忌魔魅人家男女）。 
趙州古佛嗣南泉（鎮州端的出大蘿卜）。 
枯龜喪命因圖象（靈鬼靈神返遭羅網）。 
良駟追風累纏牽（驟風驟雨不免羈韁）。 
勘破了老婆禪（幾個男兒是丈夫）。 
說向人前不直錢（知根不聖）。 
 
 
　　師雲。鬼魅以妖通成精。咒藥以依通成精。天龍以報通成精。賢聖以神通成精。佛祖以道通成精。 
南泉趙州乃佛祖向上人。那堪年老。所以道。年老成精也。 
趙州古佛嗣南泉。馬祖道。經入藏。禪歸海。唯有南泉獨超物外。 
趙州以長沙為友。以南泉為師。故勘辨中。非得失勝負之可品格。天下謂之趙州關。也不妨難過。 
雖然仲尼有言。神龜能現夢於元君。而不能免余且之網。智能七十二鑽。而無遺筴。而不能避刳腸之患。如是則智有所困。神有所不及也。 
莊子雲。宋元君夢人被發曰。予自宰路之淵。予為清江使河伯之所。漁者余且得予。覺佔之。神龜也。漁者果有餘且。網得白龜。其圓五尺。君欲活之。卜之曰。殺龜以卜吉。乃刳龜。七十二鑽而無遺筴。乃其事也。 
洛浦曰。欲知上流之士。不將佛祖言教貼在額頭。如龜負圖自取喪身之兆。鳳縈金網趨霄漢。以何期。 
周穆王八駿。有乘雲而趨行越飛鳥者。故曰良駟追風也。 
此頌婆子能勘僧。而不免趙州勘破。趙州雖能勘婆。而不免琅玡點檢。參禪謂之金屎法。不會如金。勘破如屎。所以道。說向人前不直錢。汝但離卻得失勝負情量。自然平欺婆子。下視趙州。若到萬松門下。不得點胸簷板。 
 
　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷一）</t>

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