辯中邊論（辯真實品第三）

[靜明]

<t>《本段》<br/>
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虛妄分別性　　由此義得成<br/>
非實有全無　　許滅解脫故<br/>
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[0464c20] 論曰。虛妄分別。由此義故成非實有 。如所現起非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。若異此者。繫縛解脫則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相。此攝相今當說。但有如是虛妄分別。即能具攝三種自性。<br/>
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（回到主題討論喔）</t>

[黃竹]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>虛妄分別性　　由此義得成<br/>
非實有全無　　許滅解脫故<e>[/quote]</e></QUOTE>
義，義身。捨身取義。<br/>
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初得六解(解脫相)，猶未亡一(義身)。<br/>
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一即一切，一切分別，就是由此一義成。<br/>
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怎樣亡一？<br/>
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就是後句，非實.有全無，許滅解脫故。<br/>
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一切虛妄分別皆非實，而有全無分別之處，便是滅解脫相，得其離相。<br/>
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甚麽是離相？前者解脫，乃大地一切眾生之共相。(此處又涉及，佛以一音說法，雨露均露，不論其是草根大樹根，皆植根大地，故眾生隨類得解，解脫相。)<br/>
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今云離相，當然是指出世間法，無為無起滅，不實如空華。亦是，本來無一物之性淨涅槃。(不知一法守空知，還如太虛生閃電。)<br/>
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所謂佛，乃自性佛。覺了本來無一物，本源天真自性佛。<br/>
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但切莫奢想，見了自性佛，就是自性覺德，大圓智了。於中發妙觀智，轉第六識，成佛自己，成佛眾生。<br/>
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故此智又名一切智。一切分別有與一切分別無，皆不住不取。<br/>
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所以，得一切智者又叫作仁者。仁，二人。殺身成仁，所殺之身，當然是義身(不是叫你殺色身，南泉斬貓？多Q餘，如一頭莽牛亂撞。知有徒弟得義身了否？舉操應機否？)。所以說，許滅解脫故。(此等演譯，比較易令後人產生誤解，眾說紛紜)</r>

[Viirya]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>已顯虛妄分別自相<e>[/quote]</e></QUOTE>
故此頌係說明虛妄分別的自相.非實有亦非全無<br/>
下一頌即論虛妄分別所攝之相<br/>
下下二頌至關重要</r>

[二楞子]

<t>《本文》<br/>
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依識有所得　　境無所得生<br/>
依境無所得　　識無所得生<br/>
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[0465a07] 論曰。依止唯識有所得故。先有於境無所得生。復依於境無所得故。後有於識無所得生。由是方便得入所取能取無相。復次頌曰。<br/>
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＜心得＞<br/>
我們日常用唯識在看事物， 好像所有的一切都很真實， 但是透過我們上面的分析，境，其實是虛妄不實的，然後透這個境，我們才有了識，所以我們可以瞭解能取所取都是虛妄不實，也就是二取空，我們透過了觀察相的方便而入了二取無的智慧。</t>

[cyc320]

<t>依識有所得(當生)　　境無所得生(一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 )<br/>
依境無所得(了達世間如幻之義理)　　識無所得生 (自我意識，同步還未完成相應便放下，不執著即不生)......</t>

[二楞子]

<t>依識有所得，也就是前面所說的「非實有全無」，也就是亂識，也就是金剛經所說「如露亦如電」，看起好像有，但瞬間不見了，但你也不能說它沒有啊～～</t>

[東正]

<r><QUOTE author="二楞子" post_id="81274" time="1650684557" user_id="32985"><s>[quote=二楞子 post_id=81274 time=1650684557 user_id=32985]</s>
依識有所得，也就是前面所說的「非實有全無」，也就是亂識，也就是金剛經所說「如露亦如電」，看起好像有，但瞬間不見了，但你也不能說它沒有啊～～
<e>[/quote]</e></QUOTE>

是的<br/>
所謂一念不覺<br/>
指的反而在此</r>

[Viirya]

<r>論曰<COLOR color="blue"><s>[color=blue]</s><br/>
依止所取能取空故.說有圓成實自性<e>[/color]</e></COLOR><br/>
此圓成實自性的狀態.是怎麼樣的一個狀態?...<br/>
要怎麼入這個狀態?...</r>

[黃竹]

<t>為何貪知其事？</t>

[Viirya]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>為何貪知其事？<e>[/quote]</e></QUOTE>
非貪<br/>
而是必修</r>