莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

<t>如上之說<br/>
真相是高於藏識<br/>
藏識指阿賴耶識<br/>
所以老楊之見屢屢與前人相反<br/>
如此讀唯識真會帶給他人利益嗎<br/>
不要隨便開口前人不懂<br/>
以量子力學來自大<br/>
了解前人說甚麽是一種能力<br/>
前人的依據如果錯<br/>
後人會傳承嗎<br/>
全部都癡了嗎<br/>
最好是如此<br/>
能想成那種情況也只是不想改變自己時<br/>
唯一能做之想<br/>
所以路走到這種地步<br/>
大驚大喜都出現了<br/>
不大絕不居<br/>
管他是智是癡<br/>
總要大才能過癮</t>

[妙吉祥如意]

<r><B><s>[b]</s>再來研究唐譯本：<e>[/b]</e></B><br/>
〔唐譯〕大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。<br/>
大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。<br/>
————————<br/>
唐譯本與達摩四卷版本，內容一致。<br/>
那麼，根據達摩四卷與唐譯本，我們可以試著歸納出，唯識法相之正確架構……<br/>
<br/>
藏識，即如來藏識，古典唯識又稱第八識藏識，以及本識。等等<br/>
如來藏識，是唯識法相之總稱。一切唯識法相都歸攝於此如來藏之藏識。<br/>
成唯識論<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0080"><s>[color=#BF0080]</s>然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
註解：<br/>
就因為有此如來藏之藏識（第八識），故一切有情心識流轉皆得依此本識（如來藏藏識）而建立成就，並隨各層次境界之心識流轉內涵之法義、法相建構倫理，各別稱呼……<br/>
<br/>
解深密經<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0080"><s>[color=#BF0080]</s>此識，<br/>
亦名阿陀那識、亦名阿賴耶識……<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
註解：<br/>
解深密經此識，就是指如來藏識。而阿陀那識一切種子子境界即是如來藏識中的創生第一因， 也就是因為有一切種子阿陀那識 的存在 才會有一切阿賴耶識的成就……<br/>
<br/>
楞伽經<br/>
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。<br/>
爾時世尊。以偈答曰<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0080"><s>[color=#BF0080]</s>凡夫無智慧　　藏識如巨海　<br/>
業相猶波浪　　依彼譬類通<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B>　<br/>
註解：<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#0000FF"><s>[color=#0000FF]</s>顯然古典唯識學，分成八識，除七轉識，業相阿賴耶識，與真相識（即玄奘法相宗，在解深密經與成唯識論，所強調的阿陀那識）。阿賴耶識、阿陀那識在古典唯識學，並沒有分清楚，可是此兩識之行相（業相識，可滅）（真相識，不可滅）又逕渭分明，毫不混肴。<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
<B><s>[b]</s>又（真相識）一切種子阿陀那識境界，在古典唯識，常以（藏識大海）譬喻形容之。<e>[/b]</e></B><br/>
楞伽經<br/>
爾時世尊欲重宣此義而說偈言<br/>
譬如巨海浪　　斯由猛風起　<br/>
洪波鼓冥壑　　無有斷絕時　<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0000"><s>[color=#BF0000]</s>藏識海常住　　境界風所動　<br/>
種種諸識浪　　騰躍而轉生<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
.</r>

[妙吉祥如意]

<r><QUOTE author="Viirya" post_id="62948" time="1642951246" user_id="609"><s>[quote=Viirya post_id=62948 time=1642951246 user_id=609]</s>
<QUOTE><s>[quote]</s>真相識滅者。藏識則滅<e>[/quote]</e></QUOTE>
請問.此版譯本經文.除此處外.是否還有提及真相識?<br/>
從此段經文來看.真相識指的正是藏識.
<e>[/quote]</e></QUOTE>
楞伽經<br/>
爾時世尊欲重宣此義而說偈言<br/>
譬如巨海浪　　斯由猛風起　<br/>
洪波鼓冥壑　　無有斷絕時　<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0000"><s>[color=#BF0000]</s>藏識海常住　　境界風所動　<br/>
種種諸識浪　　騰躍而轉生<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
註解：<br/>
如來藏之藏識之稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。<br/>
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的。而大乘佛法，從心識流轉運作，一路追根究底，此過程就以如來藏之藏識來稱呼之，故如來藏之藏識，即是唯識法相之總稱呼，也統攝一切唯識法相。<br/>
如來藏識其中生起心識之第一因，即是一切種子（即是勝性轉為大等）。<br/>
解深密經<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0000"><s>[color=#BF0000]</s>於中最初一切種子，心識成熟、展轉、和合、增長、廣大…….<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
註解：<br/>
此有漏法界創生之第一因，即是一切種子，創生之起動，其實是兵分二路。<br/>
一路是物質的粗化，從一切種子（約是 當今微觀物理科學發現的量子層次），經電子、原子、分子、化合物，鐵，汽車，山川，地球，太陽系，銀河系，乃至整個宇宙，若探究其初創根源，也是匯歸於一切種子。<br/>
另一路，就是心識的運作流轉，也就大乘佛教創生的科學觀，講明白就是探究此心識輾轉成就的成唯識論。就因為佛教探究宇宙創生走的是心識流轉這條路線，故此唯識法相之總稱，即以如來藏之藏識稱呼。<br/>
.</r>

[妙吉祥如意]

<r>先搞清楚如來藏之藏識的本義，再來探討玄奘創立之法相宗，對於諸識法相之定位，其倫理結構井然有序……<br/>
心識流轉，其結構由精而粗，與物質生成的道理是一樣的，而追究（心）（物）創生之第一因，必將匯歸於（一切種子）。<br/>
由於佛教是從心識流轉去探究創生之路，而心識不若物質之現實，故讓學佛者對於唯識法相之科學，常常陷入虛無主義，而忽略心識運作流轉也是真實不虛的存在主義。<br/>
<br/>
解深密經<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0000"><s>[color=#BF0000]</s><SIZE size="150"><s>[size=150]</s>阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流<br/>
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我<e>[/size]</e></SIZE><e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
.</r>

[妙吉祥如意]

<r>如來藏之藏識的稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。<br/>
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的……<br/>
以上申論，（心）（物）糾纏不清理論，也可以從佛教十二緣起來印證之。<br/>
十二緣起<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0000"><s>[color=#BF0000]</s>無明緣行，行緣識，識緣名色…<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B>……………<br/>
註解：<br/>
十二緣起法，從（名色支）而下，都是講吾人之肉身邊事。 人體肉身 當然是物質佔絕大部分，不是嗎！？<br/>
<br/>
.</r>

[妙吉祥如意]

<r>那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？<br/>
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。<br/>
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。<br/>
<br/>
瑜伽師地論<br/>
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0080"><s>[color=#BF0080]</s>略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B>由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。<br/>
.</r>

[Viirya]

<t>前段經文談三相<br/>
此處是真相識還是識真相比較合理?...<br/>
西門寺法藏撰入楞伽心玄義曾謂常有強推斜解之說.故此版少有人傳.</t>

[次草]

<t>如來藏識其中生起心識之第一因，即是一切種子（即是勝性轉為大等）。<br/>
===<br/>
經過無數次的提醒<br/>
勝性轉為大等是數論的法義<br/>
文獻均有記載<br/>
老楊鐵了心<br/>
用來歪解成唯識論玄奘心意<br/>
老楊用意何在<br/>
阿賴耶識立名時，非如勝性轉為大等<br/>
玄奘拼命凸顯佛陀欲與數論立義差別<br/>
所以說非如<br/>
非如=不是像<br/>
佛陀所立的阿賴耶識含義<br/>
不是像數論的冥性轉作大等二十三諦<br/>
以勝性計常<br/>
大等計無常<br/>
譴此外道因果其體非一<br/>
無法自圓其說<br/>
<br/>
這些資料一貼再貼<br/>
被說成講廢話<br/>
這確實是廢話<br/>
對於不是頑固不明的廢人<br/>
一說即懂<br/>
不需廢話<br/>
對於證據實足又敢否定經論的廢人<br/>
對他一直説廢話<br/>
就是最大的慈悲<br/>
明知不可為而為<br/>
也在測試<br/>
良心可以像如來藏<br/>
隱藏多久<br/>
言論發表過程中，正好在演繹經論之義<br/>
是甚麽心態都會顯露無遺</t>

[次草]

<r><QUOTE author="妙吉祥如意" post_id="62957" time="1642958178" user_id="57"><s>[quote=妙吉祥如意 post_id=62957 time=1642958178 user_id=57]</s>
那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？<br/>
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。<br/>
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。<br/>
<br/>
瑜伽師地論<br/>
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0080"><s>[color=#BF0080]</s>略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B>由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。<br/>
.
<e>[/quote]</e></QUOTE>
要闡揚唯識是好事<br/>
只是心態要客觀<br/>
不熟悉就會落入主觀而不自覺<br/>
不知勝性為數論法義就是無明<br/>
以無明心態出發<br/>
所得必然是無明果<br/>
說佛陀齊識而還只是凡夫識<br/>
這也是無明心態所為<br/>
不覺無明而想了佛義<br/>
只如緣木求魚，煮沙作飯<br/>
都是一期癡想<br/>
作夢者最怕人吵<br/>
尤其是作美夢<br/>
作惡夢者不怕人吵<br/>
被吵醒還會感謝對方<br/>
無明心態被覺知難度<br/>
因人而異<br/>
心態非一日所成</r>

[次草]

<r><QUOTE author="妙吉祥如意" post_id="62956" time="1642956897" user_id="57"><s>[quote=妙吉祥如意 post_id=62956 time=1642956897 user_id=57]</s>
如來藏之藏識的稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。<br/>
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的……<br/>
以上申論，（心）（物）糾纏不清理論，也可以從佛教十二緣起來印證之。<br/>
十二緣起<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#BF0000"><s>[color=#BF0000]</s>無明緣行，行緣識，識緣名色…<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B>……………<br/>
註解：<br/>
十二緣起法，從（名色支）而下，都是講吾人之肉身邊事。 人體肉身 當然是物質佔絕大部分，不是嗎！？<br/>
<br/>
.
<e>[/quote]</e></QUOTE>
法身不是擬人化<br/>
法身覺了無一物<br/>
本源天真自性佛<br/>
纏，何謂纏<br/>
就是無明所使多了種種心思<br/>
由此生種種行，無法自覺<br/>
是心被自己纏<br/>
法身怎麽會入纏<br/>
古人說真如不守自性<br/>
不是真如離了自性<br/>
是多了無明妄心<br/>
此妄心不守自性<br/>
背覺合塵<br/>
這樣顯示不守自性<br/>
自性不生不滅<br/>
何關妄心作為<br/>
在迷不減，在悟不增<br/>
了解經論要善分別諸名相<br/>
文字般若也<br/>
解義要與諸法相通<br/>
觀照般若也<br/>
心境畢境本來清凈<br/>
實相般若也<br/>
每一環節都要細心體察<br/>
用時不為無明所使<br/>
否則打著反無明口號<br/>
還是落在無明裏<br/>
~無採工~</r>