公案很難懂

新老怪 · #631

<r>劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？” 
曰：“不敢。” 
師曰：“左轉？右轉？” 
曰：“和尚莫顛倒！” 
師便打。 
 
 
 
圓悟勤禪師曾經舉過子湖打劉鐵磨的公案，但是由於此公案由於文句太少，幾乎沒有容人揣摩之處，故而難倒不少人。假如你若果真悟得深，見得透，個中的機關一眼便望得穿。 
其實劉鐵磨也是一個有名的禪師，一般的人勘他還真勘不破，也須是明眼宗師方有擒他的手段，子湖利踪恰好是這麼的一位。 
劉鐵磨來參訪時，子湖問：“你是劉鐵磨嗎？” 
大德，切莫草草，看似平常的一句，其實是話裡有刺啊！ 
 
《楞嚴經》釋迦問文殊：你是文殊嗎？文殊菩薩答：我真文殊。 
因為文殊只有一個，如果說我是文殊，豈不就變成了兩個啦！ 
 
子湖問劉鐵磨乃是從本分事來問，用意其實與釋迦問文殊是一個道理！ 
劉鐵磨一個“不敢”便露出兩條狐狸尾巴！ 
立即承認自己就是劉鐵磨，在言語上犯了個“觸”字，這是其一，其二，這“不敢”二 
字乃是晚輩與長輩說話的口氣， 
大德，我現在與你覿面相呈，在這裡佛也無，法也無，你卻在與我講恁麼客氣？ 
如此第一番交鋒，立馬就讓子湖禪師抓住了劉鐵磨的狐狸尾巴! 
 
 
這一番交鋒雖然抓住了劉鐵磨的狐狸尾巴，但子湖禪師還沒有完全肯定這廝伎倆（或許是這小子故意賣個破綻，待我老人家出語時他再趁機抓的把柄，嗯！還要再勘過方可。） 
 
於是又接著問：你既然叫劉鐵磨，那你這個磨是向左轉呢？還是向右轉？ 
（這老兄於是拿出歷代祖師勘驗學人的照妖鏡， 
“所謂識得口中兩片舌，許汝王八一隻眼”來勘驗他！） 
 
劉鐵磨這小子此時不明就裡，還以為子湖禪師從現在才開始勘驗他，於是拿出本份事“和尚莫顛倒！”與子湖禪師在機鋒上相見，哪知把柄早在人家手裡啦？ 
子湖禪師這時瞧的清楚，此時不打，更等何時？ 
 
<E>:mrgreen:</E>“汝是劉鐵磨否？”</r>

電火 · #632

<t>劉鐵磨參，師（子湖禪師）曰：“汝是劉鐵磨否？” 
曰：“不敢。” 
師曰：“左轉？右轉？” 
曰：“和尚莫顛倒！” 
師便打。 
================== 
打什麼打？ 
高嘉瑜不可以隨便打</t>

電火 · #633

<r><s>[b]</s><SIZE size="150"><s>[size=150]</s>子湖<e>[/size]</e></SIZE><e>[/b]</e>禪師 
《楞嚴經》 
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： 
我已曾與恒沙如來為法王子， 
十方如來教其弟子， 
菩薩根者修<s>[b]</s>普賢行<e>[/b]</e>， 
<s>[i]</s><s>[b]</s>從我立名<e>[/b]</e><e>[/i]</e>。</r>

新老怪 · #634

<t>禪林內常以“曹洞農夫、臨濟將軍”喻兩家禪風，灼然確有見地。曹洞禪風，穩健縝密，與臨濟之雄猛剛強有明顯之差別。這種“精耕細作”的曹洞禪風，也並非ABCD，習久而熟，如“鳥道玄絡，月影蘆花”之喻，深明其恍忽精奧，非有心深契者，難以明之。曹洞之武庫，儲於《寶鏡主昧》之中，當專章詳說，這裡就洞山、曹山二祖師之提倡、略作介紹。 
 
禪宗不立文字，直指人心之說，自六祖以來，經馬祖、石頭、百丈、藥山數代相傳、漸成窠臼，其中棒喝、機鋒、轉語、已成禪門時尚，所以魚目混珠者有之，瘋顛狂肆者有之。洞山禪師深明此弊，所以細加回互，以資勘驗。洞山接人不似德山臨濟，多於縝密穩實處下手。 
如僧問：“師尋常教人學行鳥道，未審如何是鳥道?” 
師(洞山) 曰： “不逢一人。” 
曰：如何行?” 
師曰：“直須足下無私去。” 
曰：“只如鳥道，莫便是本來面目?” 
師曰：“闍黎因甚顛倒?” 
曰：“什麼是學人顛倒處?” 
師日：“若不顛倒，因什麼都認婦為郎?” 
曰：“如何是本來面目?” 
師日：“不行鳥道。” 
(《五燈會元·卷十三》) 
 
魯迅說：“世上本來並沒有路，走的人多了也便成了路。”禪宗常說：“佛語心為宗，無門為法門。”若依常人路徑，即非教外別傳。 
鳥道非人畜之路，虛空中無路無徑，有翅者自可翱翔。佛性也無門無徑，悟入者即海闊天空。 
如果陷在語言文字之中。落在佛言祖語之內，即成束縛。 
尼采說過：我的頭腦，不足他人跑馬的場所。 
洞山教人行鳥道，是指明無路之路。若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又迴轉一句：“不行鳥道。” 
鳥道即玄路，洞山一生多加提喝、如圓寂時的“辭世偈”雲： 
學者恒沙無一悟，過在尋他無頭路。 
欲得忘形泯踪跡，努力殷勤空裡步。 
這個“空裡步”也是“鳥道玄路。” 
曹洞宗人韻《寶鏡三昧》時有“大功一色”之偈，深明鳥道玄路之功用： 
白牛雪裡無踪跡，功成超然體浩融。 
月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。 
 
能行鳥道，即能與天地萬物為一體．消除了人我、法我的種種差別界線，如同“白牛雪裡覓無踪”一樣。人生字宙打成一片，自然“體浩融”了。 
這首詩偈境界明白、意趣極高，是曹洞禪代表之作。 
 
對洞山良價禪師的介紹已多，再看曹山本寂禪師(840一901)。曹山雖繼承洞山，亦自有其風格。當時有“德山棒”。“臨濟喝”之說，還有“曹山錐”之語。曹山之禪，利入鋼錐，可見其禪風之銳。請看下面公案： 
問：“靈衣不掛時如何?” 
師(曹山)曰：“曹山孝滿。” 
日：“孝滿時如何?” 
師曰；“曹山好顛，酒！” 
 
這則公案，是對禪境達到了高度自在後喜悅歡快的表述。為了達到目的，人們的行為活動，總要受到種種限制，以利於對目的追求。當達到了目的；同時也就超越了因目的而設立的那些限制。禪的修行也是如此，修行的過程如同守孝一般，不敢有半點疏忽和苟且。也如激流行舟一樣，那可是有關生命的事。當你闖過了激流而達到了彼岸，那種輕鬆和自在真是不言而喻。“好顛、酒(來)”，正是這種暢快的由衷表現。再看： 
問：“十二時中，如何保任?” 
師曰：“如過蠱毒之夕，水也沾不得一滴。” 
 
前面介紹過“牧牛”、“守孝”，這裡，曹山更加嚴肅地指出了在修行過程中，主觀精神不可放逸的重要性。“如過蠱毒之鄉，水也沾不得一滴。”沾上了一點，那就別修行了。曹山之毒，曹山之錐，最令人頭痛難解的是下一則公案。 
 
曰：“國內按劍者誰?” 
曰：“曹山。” 
曰：“擬殺何人?” 
師曰：“一切總殺。” 
曰：“忽逢本身父母又作么生?” 
師曰：“揀什麼?” 
曰：“爭奈自己何?” 
師曰：“誰奈我何?” 
曰：“何不自殺！” 
師曰：“無下手處。” 
(《五燈會元·卷十三》) 
 
這是一個極為尖銳的問題。佛教強調要看破紅塵，出離世間，那麼自己的家庭責任，社會責任又該怎麼辦呢?自古以來，佛教在這方面就不斷受到激烈的批評。 
對此，禪宗認為，應該是即世間出離世間，不被世間法所拘系，更不為世間法所染污。 
出世間不等於不要人類社會，不要社會關係，而正是要在這個社會和社會關係中達到對人生的自覺。“無下手處”，實際上就是說：要使精神從現象世界中解脫出來，並不是要否定或破壞這個現象世界。若真的去否定，那必然是瘋子。 
粗看起來，這似乎是一種狹縫中的境界，使人左右為難。 
但恰恰是這個為難之處，反而會激發人們更高的智慧。 
 
 
關於曹洞禪風，在《寶鏡三昧》中還有較細的述說，這裡光就此打住。</t>

新老怪 · #635

<t>坐脫立亡猶不許！ 
 
 
一則： 
瑞州九峰道虔禪師，福州人也。嘗為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。師白眾曰：“須明得先師意，始可。”座曰：“先師有甚麼意？”師曰：“先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，如何是一條白練去？”座曰：“這個只是明一色邊事。”師曰：“元來未會先師意在。”座曰：“你不肯我那？但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。”遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師拊座背曰：“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。” 
 
二則：有僧以紙為衣，號為紙衣道者，自洞山來，章問：「如何是紙衣下事？」僧曰：「一裘才掛體，萬事悉皆如。」又問：「如何是紙衣下用？」其僧前而拱立曰諾，即脫去。章笑曰：「汝但解恁麼去，不解恁麼來。」僧忽開眼曰：「一靈真性，不假胞胎時如何？」章曰：「未是妙。」僧曰：「如何是妙？」章曰：「不借借。」其僧退坐於堂中而化。 
章作偈曰：　 
覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。　 
念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。　 
情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。　 
若向句中全曉會，了然無事昔時人。 
只如泰首座裝香刻香坐脫而去，則九峰和尚不許，謂以不會石霜先師之休去歇去寒灰枯木去等語真實義也！ 
又紙衣道者雖能去能來，而洞山亦不許，謂之何也？ 
紙衣道人若真正巳出息養而不涉眾緣，入息慮而不居陰界，大可去住自由，當與洞山把手共行，平起平坐。 
此泰首座又何可及？或其不然，難免弄精魂漢！古人謂鬼家活計者也！ 
 
而泰首座卻有真實定功，只是其耽著一境而不解如何是轉身一句？ 
如此二者，皆是病矣！ 
但是紙衣能虛心請教洞山，而泰首座卻奮然長去，交臂錯過，自失大利矣！蒼天！蒼天！ 
正所謂：滿招損，謙受益！後學者自當警惕之！</t>

新老怪 · #636

<t>鬍鬚赤更有赤鬍鬚 
 
 
前幾日商錐因果之事法無拈出一條“野狐”公案來，今天就“依文解意”翻譯成白話，不過絕對不如原汁原味的好！ 
 
師至晚上堂舉前因緣，黃檗便問：古人錯只對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？ 
師云：近前來與伊道。 
黃檗遂近前與師一掌，師拍手笑雲：將謂，鬍鬚赤更有赤須胡。 
 
 
在此公案中，百丈與黃檗師徒表演得天衣無縫，珠聯璧合！他二人從一始就知道對方想什麼，於是在那裡你一言我一語，卻把一堆看不懂的雲山霧繞的蒙在鼓裡。 
百丈老漢無事生非弄出一個“不昧因果”來，然後“師至晚上堂，舉前因緣”，這老兒把個弄好的寶貝拿出來，看看弟子中有沒有識破這隻老野狐事，以考證弟子們的見地。 
大家都不出手，黃檗想別人不接我總得接呀，不然老師門下豈不盡是白丁？ 
於是“古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身，轉轉不錯，合作個什麼？”他說古人因為答錯了一句轉語，結果就墮了五百生野狐身之報，那如果答對了，又該當如何？ 
其實黃檗這小子是笑裡藏刀，表面是說那老漢下錯了轉語墮野狐，難道你和尚你答對一句“不昧因果”即能救他脫身而去麼？ 
 
是藉因果之事墮野狐和脫野狐把百丈老漢往懸崖邊上引，等瞧準了機會在後面踹一腳。 
不過百丈何等老奸巨猾，那我就告訴你。“師曰：'近前來，向汝道。'”這老漢藏了一條棒子，就等黃檗近身的時候便打，打了還說：“我今日若不打你，日後別人會笑話我的。” 
就你小子這兩招就想把我給蒙過去，那我這幾十年的飯豈不是白吃了？ 
百丈不上黃檗的當，黃檗自然也不讓百丈討了便宜，你不是想打我嗎？ 
讓我先打了你再說！“蘗進前打師一掌。” 
 
百丈心說：“這小子果然不是省油的燈，就他知道本老漢的心思！當是要讚歎一番的呀！”， 
師笑曰：'將謂鬍鬚赤，更有赤鬍鬚。' 
哈哈，本來我老漢就夠老謀深算的了，沒想到你小子是長江前浪推後浪，比我還要陰損，從前只聽說在西天才能看到紅鬍子，沒想到今日就碰到一個紅鬍子，正所謂：八十歲老娘倒崩孩兒啊！</t>

新老怪 · #637

<t>智門道：蚌含明月，兔子懷胎，都用中秋意，雖然如此，古人意卻不在蚌兔上。 
他是雲門會下尊宿，一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，便去險處，答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。 
雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與爾指些路頭教人見。 
這僧問：如何是般若體？智門雲：蚌含明月。 
漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感而產珠，合浦珠是也。 
若中秋有月則珠多，無月則珠少。 
如何是般若用？門雲：免子懷胎。 
此意亦無異,兔屬陰，中秋月生，開口吞其光，便乃懷胎，口中產兒,亦是有月則多，無月則少。 
他古人答處，無許多事，他只藉其意，而答般若光也,雖然恁麼,他意不在言句上, 
自是後人,去言句上作活計。 
不見盤山道： 
心月孤圓光吞萬象，光非照境境亦非存。光境俱亡復是何物。 
如今人但瞠眼喚作光，只去情上生解，空裡釘橛。 
古人道：汝等諸人，六根門頭晝夜放大光明，照破山河大地，不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。到這裡直須打迭六根下無一星事，淨裸裸赤灑灑地，方見此話落處。</t>

新老怪 · #638

<t>一片虛凝絕謂情， 
雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。六根湛然，是個什麼？只這一片虛明凝寂， 
不消去天上討，也不必向別人求，自然常光現前，是處壁立千仞，謂情即是絕言謂情塵也。 
法眼圓成實性頌云： 
理極忘情謂，如何得諭齊。 
到頭霜夜月，任運落前溪。 
果熟兼猿重，山遙似路迷。 
舉頭殘照在，元是住居西。 
所以道：心是根,法是塵，兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現，心法雙忘性即真。 
又道: 
三間茅屋從來住，一道神光萬境閒， 
莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。 
只此頌亦見一片虛凝絕謂情也。 
人天從此見空生，不見須菩提岩中宴坐，諸天雨花讚歎。尊者云：空中雨花讚歎，復是何人？天雲：我是梵天。尊者云：汝云何讚嘆？天雲：我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者云：我於般若未嘗說一字，汝云何讚嘆？天雲：尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真般若，又復動地雨花。 
看他須菩提善說般若，且不說體用，若於此見得，便可見智門道蚌含明月兔子懷胎。 
古人意雖不在言句上，爭奈答處有深深之旨， 
惹得雪竇道蚌含玄兔深深意，到這裡曾與禪家作戰爭。 
天下禪和子，鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。 
若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。</t>

新老怪 · #639

<t>【話眉】 
 
先看公案:僧問智門：如何是般若體？門雲：蚌含明月。 
僧云：如何是般若用？門雲：兔子懷胎。 
般若即智慧,從教理上來說般若體即無生法忍,般若用即遊戲三昧。 
啟用般若提煉圓滿的後得智,後得智圓滿成就一切種智。 
所以 
“蚌含明月”更突出在佛性上; 
“兔子懷胎”更突出在履踐上。 
若是後生便著語云：如何是般若體？龜毛。如何是般若用？兔角。 
 
再看雪竇頌:一片虛凝絕謂情,人天從此見空生。 
一片虛凝是指人法二無我方可稱絕謂情，即自性融入，與大自然打成一片， 
所以這一片虛凝就是華嚴的境界。 
人天從此見空生,見空生是指無生法忍,無生法忍是般若的體，遊戲三昧是般若的用。 
蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰爭。用蚌含玄兔來寓意般若，而般若的本身也是寓意，可見其中的深深之意，也只是到了這個份上人的大機大用，才能在這樣的話頭上做到游刃有餘！</t>

新老怪 · #640

<t>溈山、五峰、雲巖侍立次，（百丈懷海禪師）師問溈山：“並卻咽喉唇吻，作么生道？” 
 
溈山、五峰、雲巖同侍立百丈。百丈問溈山∶離卻口舌、言思、擬議處不知如何說禪呢？ 
法無雲：此乃賓主互換之法，意句交馳，正是無風起浪時，若論此事，非著即差。 
 
山曰：“卻請和尚道。” 
溈山說∶那就請你老說說吧。 
法無雲：太極推手，宛轉自在，反守為攻，塞斷敵路。無非通身是口，說得一半。通身是眼，用得一橛。 
 
師曰：“不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。” 
百丈對他說∶我向你說說倒是沒有什麽不行的，只怕是一說出來以後要滅絕了我的法嗣呢。 
法無雲：這老狐狸著實狡猾不少，何故？只恐三世諸佛到此也口似魔盤！ 
 
又問五峰。峰曰：“和尚也須並卻。” 
百丈又問五峰，五峰說∶若論此事，只恐老和尚您也的閉嘴！ 
法無雲：五峰這小子也夠陰毒，單槍匹馬，狡猾異常，把一個燙手的山芋又推了回去，看你老和尚你有什麽高招能夠圍困得住他？ 
 
師曰：“無人處斫額望汝。” 
百丈對他說∶那麽就等在將來獨居無人掀翻腦蓋時再說吧！ 
法無雲：百丈老和尚何等老奸巨猾，就你小子這兩招就想把我給蒙過去，那我這幾十年的飯豈不是白吃了？百丈此言，正是目前無法,萬象森然，意在目前,不是目前法。觸處逢渠，非耳目之所到。足見百丈老漢鋒鋩不露，無孔鐵鎚，殺中透脫，活處藏機。 
 
又問云岩。巖曰：“和尚有也未？” 
百丈又問云岩，雲巖反問∶不知老和尚是不是能道的這一句？ 
法無雲：正是雲巖陰損處，諸人向這裡住不得，若立即差，若住即瞎。何故：若欲翻身，當處活埋。 
 
師曰：“喪我兒孫。” 
這一次百丈伎倆已盡，只能無可奈何的嘆氣了∶看來我的法嗣要斷送在你們手裡了。 
法無雲：三人勘破百丈了也！衲僧沒巴鼻，截斷祖機關。百丈老兄今日又白白地費了這番口舌了。雲巖以後在藥山處悟了，他自己承認在百丈會下二十年心燈不續，藥山還道他'二十年在百丈俗氣不除'，百丈當時評他為'喪我兒孫'，雪竇貶他是'大雄山下空彈指'，著實語有分寸也。</t>

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