修學佛法，也如小學中學大學

寂照世間 · #111

<r><QUOTE author="cyc320" post_id="56910" time="1638682012" user_id="51"><s>[quote=cyc320 post_id=56910 time=1638682012 user_id=51]</s>
修世界悉檀，可得歡喜益 
修為人悉檀，可得生善益 
修對治悉檀，可得破惡益 
修第一義悉檀，可得入理益 
 
彼此三觀(世界觀、人生觀、價值觀，異名事業觀、工作觀、政績觀)，相應相合，即入天乘善法？！
<e>[/quote]</e></QUOTE>
重點在一門深入，重點在一直進步 
 
一樓二樓三樓四樓五樓，一直進步就對了 
小學，低年級、高年級，國中，高中，大學，一直進步就對了 
 
什麼人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、般若乘，只是表面文字而已 
夢幻泡影的人乘乃至般若乘，都是虛假如夢幻。 
雖然是虛假如夢幻，但是，一開始，還是需要老實修學的。 
 
不然，你就不會深信，如夢見生死，覺悟即解脫。 
也不會深信諸法無受三昧， 
而如果你不信，那麼，你就不會深信一切有為法如夢幻泡影，這就是無上大法、大修行法。 
而如果沒有深信，沒有修觀，那麼，就無法如如不動，不取於相。 
 
而如果你不信大修行法之般若法，那麼，你就無法開啟般若智，而照見五蘊皆空。 
 
夢幻的世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀，第一義悉檀，都是很重要的。 
夢幻的歡喜益、生善益、破惡益、入理益，也是很重要的。 
所以，夢幻的人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法、般若法，一樣很重要。</r>

cyc320 · #112

<t>六祖大師法寶壇經機緣品第七 
 
禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策。遊方至河朔。聞隍之名。造庵問云。汝在此作甚麼。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。為無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我正入定時。不見有有無之心。策曰。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策云。我師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。</t>

寂照世間 · #113

<r><QUOTE author="cyc320" post_id="57051" time="1638867359" user_id="51"><s>[quote=cyc320 post_id=57051 time=1638867359 user_id=51]</s>
六祖大師法寶壇經機緣品第七 
 
禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長坐。積二十年。師弟子玄策。遊方至河朔。聞隍之名。造庵問云。汝在此作甚麼。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。為無心入耶。若無心入者。一切無情草木瓦石。應合得定。若有心入者。一切有情含識之流。亦應得定。隍曰。我正入定時。不見有有無之心。策曰。不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無對。良久。問曰。師嗣誰耶。策云。我師曹溪六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我師所說。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

【《六祖壇經》 
 
◎懺悔第六 
心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。 
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。 
又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。 
又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。】 
 
這兩段壇經的經文，是前後矛盾了。 
那麼，是哪一段正確？哪一段錯誤？ 
 
用善來度惡，用正來度邪，用智來度愚，這是小學國中高中佛法。一二三四樓佛法。 
用悟來度迷，這是大學佛法、五樓佛法。 
 
佛法是有順序的，如果混在一起，那麼，就無法學好惡來善度、愚來智度，邪來正度。 
而沒有前三者，沒有聽六祖的話，也就不會有迷來悟度那一天的到來了。</r>

cyc320 · #114

<t>六祖大師法寶壇經行由品第一 
 
一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行麤糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者。行者。我為法來。不為衣來。 
 
惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。 
 
惠能云。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。 
 
復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。</t>

寂照世間 · #115

<r><QUOTE author="cyc320" post_id="57054" time="1638871457" user_id="51"><s>[quote=cyc320 post_id=57054 time=1638871457 user_id=51]</s>
六祖大師法寶壇經行由品第一 
 
一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行麤糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者。行者。我為法來。不為衣來。 
 
惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能云。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。 
 
惠能云。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。 
 
復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
六祖直接指示惠明禪師 
惠明禪師馬上就開悟了。 
 
但是現代人，為什麼不如惠明禪師？ 
惠明禪師，可以言下大悟，而自己為什麼不可以？ 
要去了解自己與惠明禪師的差別之處？ 
然後，要想辦法如惠明禪師一般的開悟。 
 
為何多年修學佛法，讀誦金剛經、六祖壇經，而無法如惠明禪師那樣開悟？ 
為什麼禪宗的頓法，還不是頓悟之法，因為，始終無法讓自己開悟、頓悟？</r>

cyc320 · #116

<t>由新老怪 » 週日 12月 05, 2021 6:19 pm 
承當個什麼？ 
 
 
俺休假之前，曾與某位仁兄就“末後句”的問題有過一場小小的爭論，那位兄弟的話是如此說的：“無論是座上虛空粉碎，大地平沉，親證那本來清靜，本不動搖，本不生滅，能生萬法的空性；還是明白了本來清靜，本不動搖，本不生滅，能生萬法的道理，都不算開悟，只能算是'如來禪'， 
只有當下承當，平等無滯，才算是開悟。'末後句'、'祖師禪'都是勘驗當人是否承當，承當了就是開悟，就是法身成就。當然承當要依理承當，依證承當。” 
這位仁兄平日里對自己的見地充滿自信，但實際上見解是很糟糕的。彼於末後句、如來禪、祖師禪的謬誤暫且不表，單說這開悟與承當一節，即頗不著調。 
 
衡量一個人是否開悟，要看他證沒證根本智； 
辨別一個人悟得徹不徹，須看他起沒起後得智。 
根本智於初地始證，後得智要在佛果乃圓。 
根本智是自生智、自然智，悟即當下悟，沒有什麼承當不承當。 
後得智是思擇智、觀待智，從妙明心諦觀法相的林林差別而起，唯自識自肯乃始起興。 
根本智從證空性而得，空性者，心性、法身、法性之別名也！ 
故證空性既是證法身，證根本智。 
說親證空性的人沒有成就法身，就像指著太陽說那不是日頭一樣幼稚！ 
證法身則必起後得，明白本來清靜，本不動搖，本不生滅，能生萬法的道理，即是後得智。 
說根本與後得智慧都已經證到的人還沒有開悟，就像站在日影裡說白天還沒到來一樣可笑！ 
尋常所謂的承當，非言根本，乃說後得。 
法界無盡，眾心千殊，根有利頓，機有速遲。 
膽大者竊天下尚不為懼，膽小者拾束薪心亦懷憂。 
證悟實相後，並非人人都可合擔承當，歸家穩坐。 
對自己還有些猶豫，有幾分信不過，總覺著裡邊的事不應該如此簡單，一定還什麼希奇的東西自己沒見到，不敢承當直下徹底承當的事，原本也是有的。 
但那是後得位的事，與悟空性、證根本沒關係。 
就好比個窮小子走路時撿到個金元寶，雖然也心知那是金子，但總還有些吃不准它的成色到底足不足。這種懷疑、猶豫只影響寶貝的使用價值，而不影響它的自身價值，金子就是金子，不會因你的懷疑而變成黃銅。 
證根本而不敢承當後得之人，只是暫時遮障自己的後得智，影響後得位的受用。 
這種人你只能說他悟得不到家，承當得不徹底，卻不能說他根本未悟。 
他日若能值遇善知識隨緣點化，相機接引，很容易就可以合擔承當，歸家穩坐。 
據說老財當年就是撿到個金元寶時自己吃不准，後經牧牛老人慧眼一鑑，方才放心大膽收入懷中，而搖身一變成為財主的。 
講依理承當，依證承當，這話沒錯。 
承當個光影，承當個概念，肯定不是正確的承當。 
可要說親證空性還不叫依證承當，明白了由空性所顯之真如妙理還不算依理承當，我實在不知除此而外還有什麼理、證能做為開悟的依據？！ 
一個連何為親證，何為承當，如何是虛假承當，如何才是正真承當都搞不清的人，很難讓人相信他已經獲得了真實的證悟。 
而且我完全可以肯定，在這個壇子上有這般見解者絕非一個兩個，還有許多人對承當一事有著這樣那樣的誤解，所以今天想閒扯幾句有關承當的話題，萬一哪句能讓您聽上去耳順心也順，就你也幸甚，我也幸甚矣。 
 
講到承當首先應該知道，凡事皆有其體、其相、其用，佛性亦然。 
何為其體？空性； 
何為其相？光明； 
何為其用？解脫。 
如實如量“承當”的前提，就是要證其體，識其相，得其用。 
承當於我人見性一事影響致關重大，正確的承當可以讓人跨入涅磐之門，受用解脫之果。 
錯誤的承當則不但貽誤當人之法身慧命，更有可能錯落因果，招下無邊禍殃，故先賢今哲於此皆謹之又謹，慎而又慎。 
承當的關鍵是空性，正確的承當來自對空性正確的體悟，證悟空性則必獲光明，必得解脫。 
俄國文豪托爾斯泰有句名言：“幸福的家庭都是一樣的，不幸有家庭各有各的不幸。 
”俺現在把它改動為正確的空性都是一樣的，錯誤的空性則各有各的錯誤。俺從小到大隻遭罪，沒享福，什麼是幸福俺不知道，什麼是不幸俺可門清。下面俺就試著分析分析哪些空性是不幸而非幸福。 
 
世人對空性的錯會與誤解雖然數量甚多，擇其要者則有四種。 
其一，以萬法無自性為空性，小乘行人多是這種見解。世尊在小乘經典中宣說的是析法真空的緣起觀，用解析的方法證明一切法並無實有之自性，以破眾生對自我的妄執。. 
小乘雖然不承認萬法的獨立自性為真為實，但認為能生萬法的四大種為實有，因而只能樹立少分不了義的法空觀，而無法建立圓滿的空性見。 
只證人無我與少分的法無我，而不能證徹底究竟之法無我。 
所以世尊在《解深密經》中說，聲聞、獨覺所獲之轉依不名法身，而名解脫身：“由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等，由法身故，說有差別。” 
經上還說由析法所得之空是最低劣的空性見，經這種見解無法悟達大乘的勝義空性，所以大乘的空性是不通小乘的不共果證。 
 
其二，以破盡一切概念上“有”的虛妄分別為空性，部分中觀學者常犯此類錯誤。 
中觀本身是大乘究竟了義的空性見，中觀學人的問題不是出在宗派的見解，而是來自機械的思辨方法。中觀是以破敵立宗的，敵之所立即我之所破，自續派用離一多因，應成派用非四生來破除世人對“有”的虛妄執著，用只破不立的方法引導你證悟勝義空性。 
打個比方說吧，水本來是無味的，如果你想知道水是什麼味道，世人總會千方百計給你安立個無味的概念，讓你從概念去建立對味道的認識。中觀則不如是，他不說什麼味道是，只說什麼味道不是—不是甜，不是鹹，不是酸，不是辣，不是苦，不是澀。總之，凡是你能說得出來的都不是。 
你說他這樣講對不對？當然對！但問題是水雖然無味，卻還有個無味之味在，這個無味之味才是水的真味！但是這個真味只能用舌頭品嚐到，而不能靠意識思量到。 
空性無量，既不能被立，也不能被破，卻可以被你的真心所知，法眼所識。 
中觀並不否認這個離言之知與離情之識，但對之不做言詮，因為一落言詮即乖真義，即與自宗相違。 
所以中觀本身只能破似空性，不能立真空性（任何人也同樣不能立）。 
他的本意是要讓你親嘗無味之味，但他提供的方法只能指引個方向，提醒你往無味的路子去識取，而不能把無味之味合盤端到你的面前。 
用計度分別的心去思量出個非分別的意境，最多只能獲得思擇智與抉擇智，而不能證悟自生智與自然智。同理，不但中觀拿給你的不是真正的空性，《大般若經》上講的二十種空，也都不是真正的空性。 
注意！並非於佛不是，而是於你不是。 
道屬悟，不屬知，看餅不能充飢，望水不能止渴，中觀的見解也不能代替實際的修證。 
所以，歷來習講中觀的宗派都反對單純的聞思，而要輔以相應的觀修法門，以期悟入真實的空性。可 
而今總有些望文生義之徒偏喜歡尋前人的舌頭路，鑽古人的故紙堆，沒完沒了地死摳義理，空談名相，以為如此即把握了空性，以為只要通達了概念熟記了要領即證不證悟沒什麼大的差別。 
呵呵！看來畫餅充飢般的痴漢，什麼時候也都是大有人在的。 
 
其三，以為在萬法之外別有個空性。 
在有些人看來，法界是生滅的，空性是不生滅的，不生滅的空性與生滅的法界之間的關係，就像虛空與宇宙中的天體一樣。 
有的人就曾經說：佛性之於我們，就好像空氣與我們一樣。是呀！宇宙生時虛空未曾生，天體滅時虛空也未曾滅，人靜時空氣未曾來，人動時空氣未曾去，這不生不滅、不來不去的東西難道不是空性嗎？ 
當然不是！不道彼不空，只是這對待之空卻不是如來家的空性。 
前邊的第一種空性見雖然低劣，但畢竟還是一種合理的見解， 
第二種空性見雖然不能代替真實的證悟，但畢竟還是一種正確的見解， 
而這種惡取之空性見則是一種不折不扣的邪見！ 
據說一不小心掉進黃金窩的野幹，就常做這般見解。呵呵！ 
 
其四，以為在心之外別有一個空性。 
還有些人只看見自己的心相、心用是有生滅有來去，不知道自己的妙明心性本無生滅； 
只知道心未生時空性已生，心已滅後空性未滅，不知道心性無相非生滅法，非動搖無去無來。 
譬如糊塗村里從來沒見過鏡子的痴漢，見到鏡子的影像隨著光明的去來而時生時滅，妄以為鏡子也在那裡時生時滅。 
此等癡人亦復如是，不知空性即心性，人人迷昧於妙幻之森羅，不知心性即空性，個個悵惘於湛寂之空靈。總在法外求心，心外求性，變著法的向心外求取、尋找非生滅的空性。 
當然了，這種惡取之空性見也是一種不折不扣的邪見。 
 
如果你有這四種中的任何一種見解，把它當個寶貝去承當，我要說：你還不曾擁有幸福。 
既然您和我一樣，都日思夜想地盼望著幸福，就應該極力遠離錯誤的承當，而爭取正確的承當。正確的承當即是成道，即是證果，證果則必顯德。 
證體之德叫法身德，以空性即法身故； 
識相之德叫般若德，以光明即般若故； 
得用之德叫解脫德，以受用即自在故。 
復次，法身德又叫定德，以心性非動搖故； 
般若德又叫智德，以智光常遍照故； 
解脫德又叫斷德，以有漏諸苦漸伏斷故。 
願諸君各自努力，人人早日承當，早斷煩惱，早證菩提，早成聖道，早證佛果，早日獲得幸福安樂！</t>

寂照世間 · #117

<t>一切有為法如夢幻泡影。 
 
要承擔什麼？ 
要能承認自己，有沒有深信金剛經？ 
沒有深信時，要能夠承擔 
 
而有深信時，要能夠承擔一切人事物如夢幻泡影 
而如夢幻泡影的人事物，所以，不必太計較，不必太在意 
因為，一切的一切都是凡所有相，皆是虛妄如夢幻的 
 
承擔，並不容易。 
沒有一樓人乘法的基礎，一堆人甚至連常行十善如處天堂，都還無法承擔。 
 
而沒有一樓人乘、二樓天乘、三樓聲聞乘、四樓緣覺乘的基礎， 
於是，多數人都不相信自己有開悟的一天。 
 
因此，都無法承擔夢幻泡影大法，就是無上大法。 
於是，多數人無數年過去了，還是無法面對自己，無法承擔自己。 
 
一切有為法如夢幻泡影。 
要承擔什麼？ 
知夢即離，知幻即離，才是真正的承擔。</t>

軟體之美 · #118

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="57052" time="1638869140" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=57052 time=1638869140 user_id=62]</s>
 
這兩段壇經的經文，是前後矛盾了。 
那麼，是哪一段正確？哪一段錯誤？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
<SIZE size="500"><s>[size=500]</s><MARQ marq="left"><s>[marq=left]</s><GLOW glow="blue"><s>[glow=blue]</s><s>[b]</s>蝦米毀<e>[/b]</e><e>[/glow]</e></GLOW><e>[/marq]</e></MARQ><e>[/size]</e></SIZE></r>

寂照世間 · #119

<r><QUOTE author="軟體之美" post_id="57101" time="1638891383" user_id="73"><s>[quote=軟體之美 post_id=57101 time=1638891383 user_id=73]</s>
<QUOTE author="寂照世間" post_id="57052" time="1638869140" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=57052 time=1638869140 user_id=62]</s>
 
這兩段壇經的經文，是前後矛盾了。 
那麼，是哪一段正確？哪一段錯誤？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
<SIZE size="500"><s>[size=500]</s><MARQ marq="left"><s>[marq=left]</s><GLOW glow="blue"><s>[glow=blue]</s><s>[b]</s>蝦米毀<e>[/b]</e><e>[/glow]</e></GLOW><e>[/marq]</e></MARQ><e>[/size]</e></SIZE>
<e>[/quote]</e></QUOTE>
【《六祖壇經》 
復說偈曰： 
「兀兀不修善　騰騰不造惡　 
　寂寂斷見聞　蕩蕩心無著　」 
 
... 
 
惡來善度】 
 
壇經中，前後矛盾之處，還蠻多的。 
就如此二處，那麼，是要行善，還是不要行善？ 
 
六祖明明說，要用善來度惡，但又交代說兀兀不修善。 
這正是前後矛盾，前後相反。 
所以，要常行十善嗎？ 
 
而當前後矛盾時，那麼，兩者都是正確的。 
但要弄清楚明白，是在說什麼？ 
 
用善來度惡，這正是行善除惡，而這是指一樓人乘善法，二樓天乘善法， 
三樓苦集滅道法，四樓前因後果法。 
但是，這不是指五樓的夢幻般若法。 
 
而兀兀不修善，正是指五樓的夢幻般若法 
善法如夢幻，所以，不可以像一切迷人一樣，不識夢幻虛假，而枉受輪迴。 
 
不可以像迷人一樣執著在行善。 
但要【以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三 
菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】 
 
因此，兀兀不修行，不是叫人不要行善。 
而是叫人要行如夢幻泡影的十善 
所以，跟惡來善度的行善，並沒有違背。 
 
於是，我們要弄懂六祖的深義。 
 
行善除惡，一二三四樓佛法，漸法 
不修善，五樓般若法，頓法</r>

cyc320 · #120

<t>由電火 » 週三 12月 08, 2021 1:31 am 
楞伽經： 
大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」 
 
佛告大慧： 
「緣起自性事相相，行顯現事相相， 
計著有二種妄想自性。 
如來、應供、等正覺之所建立， 
謂名相計著相，及事相計著相。 
名相計著相者，謂內外法計著。 
事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。 
是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。 
云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」 
 
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言： 
 
「名相覺想，自性二相，正智如如， 
是則成相。</t>

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修學佛法，也如小學中學大學

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