公案很難懂

新老怪 · #331

<r>見與師齊損師半德，見過於師方堪傳授。 
 
 
宇空不尋： 
古德云：“見與師齊損師半德，見過於師方堪傳授。”如今卻是見不得過於師。見若與師稍微不合。即謂“說僧過”。更有甚者說是反對聖人云雲。禪宗能不蕭條。能不衰落乎？ 
動輒幾關。動輒言腿子盤坐幾天。號稱功夫。不知小兒麻痺算不算功夫？ 
經云：“ 正陣陣有詞。以教下之絲纏死禪宗為己任。好不快哉？！ 
 
法無 
古德說話顛顛倒倒，既然見過於師才方堪傳授，也不知傳授個什麼？ 
 
<E>:mrgreen:</E>教下之絲纏死禪宗</r>

新老怪 · #332

<r>想過去是掛礙，想未來是妄想，想當下是執著，不想落空亡，想什麼？ 
向前方無進路，向後方無退路，腳底下無立點，不走落斷滅，哪裡去？ 
道得出掌你嘴，道不出敲你頭，滑過去趕你走，速道，速道！ 
 
 
<E>:mrgreen:</E> 速道！</r>

新老怪 · #333

<r>宗門下事，只這一句子。只是這一句子遮卻天下人眼睛，若向句下會得不免只在牢籠裡，句下不會，山僧卻在葛藤裡。 
所以古人云：“難難難，十擔麻油潑上樹，易易易，百草頭上西來意”。 
此是殺人刀，活人劍，背觸皆非，頭頭是道！ 
向這裡立不得，向這裡駐不得！ 
雲門有偈“是機是對對機迷，闢機機遠遠棲”，沉機滯境只在光影裡，背觸皆非倒在山頂頭，畢競如何即是？ 
雲：老僧在你腳丫子裡！ 
 
<E>:mrgreen:</E>老僧在你腳丫子裡！</r>

新老怪 · #334

<r>鈍根兜率從悅禪師繼承“黃龍三關”的施設， 
一曰：撥草瞻風，只圖見性，即今上人，性在什麼處？ 
二曰：識得自性，方脫生死，眼光落地時，作么生脫？ 
三曰：脫得生死，便知去處。四大分離，向什麼處去？ 
呵呵，師兄們，自己先勘驗勘驗，透得出者，恭喜！ 
一劍平天下，大事先聲明哈，此三事，鈍根尚在夢中。 
 
<E>:mrgreen:</E> 
性在什麼處？ 
作么生脫？ 
向什麼處去？</r>

新老怪 · #335

<t>凌行婆問：盡力道不得底句分付阿誰？ 
師云：浮柸無剩語。 
婆雲：未到浮柸不妨疑著。 
師云：別有長處不妨拈出。 
婆斂手哭雲：蒼天中更添冤苦。師無語。 
婆雲：語不知偏正，理不知倒邪，為人即禍生。 
後有僧舉似南泉。泉雲：苦哉！苦哉！浮柸被這老婆折挫一上！ 
婆聞笑雲：王老師猶少機關在。 
 
 
時有澄一禪客問婆雲：南泉為甚麼少機關在？ 
婆哭雲：可悲可痛。一罔措！ 
婆雲：會麼？一合掌而立。 
婆雲：伎死禪和，如麻似粟。 
後澄一舉似趙州。 
州雲：我若見這臭老婆問教他口啞。 
一云：和尚作么生問他？州便打。 
一云：為甚麼卻打某甲？ 
州雲：你這伎死禪和，不打更待何時？ 
 
 
婆聞乃云：趙州合吃婆手中棒。 
州聞乃哭雲：可悲!可痛! 
州聞令人問婆雲:如何是趙州眼? 僧舉似趙州。 
州作頌寄之雲: 
當機覿面提,覿面當機疾。 
報汝凌行婆,哭聲何得失。 
婆答頌云: 
哭聲師已曉,已曉复誰知。 
當時摩竭國,幾喪目前機.</t>

新老怪 · #336

<t>（清涼曰：求之不得，棄之不離，迷現量，則惑苦紛然。 
悟真理，則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知，然有證有知，則慧日沉沒於有地。 
若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。 
若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源。 
無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。 
若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅，無心忘照，萬慮都捐。任運寂知，眾行爰起。 
『悟證則不可示人，說理則非證不了。』無住無著，莫攝莫收。 
是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現前。 
般若非心外新生，智性乃本來具足。 
本智之與始修，實無兩體。 
雙忘證入，則妙覺圓明，始末該融。 
因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心，處處成道，無一塵而非佛國。 
 
又：普庵肅誦《華嚴經》，至達本情亡，知心體合。豁然大悟，遍體汗流。 
曰：我今親契華嚴法界矣。 
遂示眾曰：李公長者於華嚴大經之首，痛下一槌，擊碎三千大千世界，如湯消雪，不留毫法許於後進者作得滯礙。 
普庵老人一見，不覺吞卻五千另四十八卷，化成一氣，充塞虛空。 
方信釋迦老子出氣不得之句。 
然後破一微塵，出世《華嚴經》。徧含法界，無理不收，無法不貫，不動道場，周徧法界。 
又：圭峰曰：『但得情無所念，意無所為，心無所生，慧無所住，即真信真解真修真證也。』 
若不了自心，但執名教，欲求佛道者，豈不見識字看經，原不證悟。 
銷文釋義，唯熾貪嗔耶？ 
 
永明曰：大千經卷者，即如來智慧。在一微塵中，即是全在一眾生心中，一切微塵，皆亦如是。 
即一切法界眾生皆含佛智，以情塵自隔，不能內照。空埋金藏，枉蔽靈台。 
如斗沒額珠，醉迷衣寶。不因指示，何以發明？ 
故先德雲：破塵出卷者，恆沙佛法，一心中曉。 
是知水未入海，則不咸，薪未入火則不燒。 
境未歸心則不等。但以宗鏡收之，萬法皆同一照。 
是非俱泯，逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而非佛事。未 
見剎那頃不是如來得菩提時，無有芥子許非是菩薩捨身命處。 
故先德雲：『心非境外故無得，境非心外故無相，即心是境故甚深，即境是心故難入。』 
 
《華嚴》普賢行，願修證儀載：依圓教修行，略分為二； 
初：悟毗盧法界。謂：《華嚴經》所說：一真無礙法界。或名一心，於中本具三世間，四法界，一切染淨諸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。 
汎言有二：一、同 
教真心。二、別教真心。 
於同教中，復有二： 
（一）修教真心。即《楞嚴》雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶？又雲：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。 
又雲：真心徧圓，含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵，若存若亡。 
又雲：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。 
一切眾生從無始來，迷卻此心，妄認四大為身，緣慮為心。譬如百千個澄清大海不認，但認一浮漚耳。 
（二）頓教真心。謂彌滿清淨，中不容他。一切妄想，本來是無。絕待真心，本來清淨。 
《華嚴》雲：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。 
《起信論》雲：一切諸法從本以來，離言說等相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂：前終教隨眾生迷，說有色身山河大地，世間諸法，令諸眾生返妄歸真，了達色身山河大地等，全是一味妙明真心。 
今頓教中本無色身山河大地，本是一味絕待真心。 
故清涼雲：總不說法相，唯辨真性。 
達摩雲：我法以心傳心，不立文字，即傳此心也。 
曹溪雲：明鏡本清淨，何假拂塵埃？亦是此心也。 
 
二、別教真心者，謂：一真無礙大法界心。含三世間，具四法界。全此全彼，而無障礙。於此一真大法界內，若凡若聖，若理若事。隨舉一法，全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。 
《經》雲：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。 
又：此一塵，既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心，若橫若豎，重重舉之，重重法界。故清涼於十地品疏說：帝網無盡一心也。 
一切眾生從無始來迷妄，不知無盡法界是自身心。 
於中本具帝網無盡功德，即與毗盧遮那身心齊等。 
卻將自家無障礙佛之身心顛倒執為雜染眾生。 
譬如金輪聖王統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。 
於夢中但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。 
若末悟此法界，縱經多劫，修習萬行。徒自勞苦，不得名為真實菩薩也。 
次：修普賢行海。既得了悟無障礙法界於本心。是中本具十蓮華藏微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛，更無差別。 
奈無始來，局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能自在受用。故須悟自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。故《經》雲：修此法者，少作功力，疾得菩提。 
今就觀行略示二門： 
（一）帝網無盡觀門。謂：常想盡虛空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各各禮敬，供養，懺悔，發願，持誦。唸唸相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 
（二）無障礙法界觀門。謂：常想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智亦想全是法界之心。《經》雲：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。 
又：清涼雲：若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界一切染淨諸法，而此法界，全此全彼，互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界。 
若於四威儀中，常觀根塵，皆是重重無盡法界。即習普賢境界也。） 
 
 
 
 
　　</t>

新老怪 · #337

<t>所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。 
是知經乃佛所開示之路。禪乃欲人循路而行。故持經而不悟心，與參禪而不見性者，總非真行。 
六祖雲：「心迷法華轉，心悟轉法華。」由是觀之，「持經與參禪，豈有二耶？ 
是在學人堅持久長不拔之志。」持經即參究。參究即持經。 
所以經中佛意苦求末世持經之人，豈求循行數墨者耶？ 
且雲：持此經者，舉手低頭，皆已成佛。與宗門咳唾掉臂是祖師意，有何異耶？ 
總之，貴乎真實行。「持經妙在忘言。參禪只在忘心。」心言既絕，則佛祖鼻孔一串穿卻。 
所謂：「歸源無二路。」切不可作二法會也。 
果能辦此一片死心，從今日去，向青山白雲之中數椽茅屋，隻影單棲，痛將身心世界一齊拋卻，晝夜孤明一念，專持此經。 
當於紙墨文字之外，洞見佛心。了知大事因緣，只在當人日用見聞覺知，食息起居，不離道場。 
所謂：「佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。」 
如此，則靈山一會，儼然現存，不離當處，而頓證無生，則是心悟轉法華也。』</t>

新老怪 · #338

<t>當時被馬祖一喝，直得三日耳聾之話。 
公案原文是：『百丈侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過。 
祖曰：是什麼？ 
丈曰：野鴨子。 
祖曰：什麼處去也？ 
丈曰：飛過去也。 
祖遂回頭將丈鼻孔一掏。丈負痛失聲。 
祖曰：又道飛過去也。丈於言下有省。 
卻歸侍寮，哀哀大哭。同事問：汝憶父母耶？丈曰：無。 
問：被人駡耶？丈曰：無。 
問：哭作什麼？丈曰：我鼻孔被大師掏得痛不徹。 
問：有什因緣不契？丈曰：汝問和尚去。 
同事問祖：海侍者有何因緣不契？在寮中哭，告和尚為某甲說。 
祖曰：是伊會也。汝自問取他。 
同事歸寮曰：和尚道汝會也，令我自問汝。丈乃呵呵大笑。 
同事曰：適來哭，如今為什卻笑？ 
丈曰：適來哭，如今笑。同事惘然。 
次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。 
丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話，汝為什便卷卻席？ 
丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。 
祖曰：汝昨日向什處留心？ 
丈曰：鼻孔今日又不痛也。 
祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。』） 
 
　　解脫長者按語：『這一公案是熊先生平生所最服膺的，解得這樣詳細，但對後面，「便卷卻席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什處留心。」「鼻孔今日又不痛也。」這許多方面何以均未申說，是否這些部無關重要呢？全部症結就在此處。』 
 
　　現在讀斯文者，試看這一公案。（熊先生未註解的後面一段。）次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什處留心？丈曰；鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。 
 
　　至於三日耳聾這一段公案，手頭無書可尋閱。 
　　請看究竟是什麼？ 
　　馬祖一代大宗匠，百丈是有大根器人。於這公案中可見大宗匠之為大宗匠。大根器之是大根器。時節因緣決非偶然。 
 
　　『次日，馬祖升堂。眾集，丈出，卷卻席，祖便下座，歸方丈。』這是在馬祖百丈唱過了野鴨子這一出戲以後的繼續的戲，試問：這究竟是什麼？ 
 
　　『祖歸方丈。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？ 
丈曰：昨被和尚掏得鼻孔痛。』試問：這對話是什麼？ 
 
　　『祖曰：汝昨日向什麼處留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。』試問：這繼續對話是什麼？ 
 
　　『祖曰：汝深明昨日事！』試問是什麼事？明什麼？ 
 
　　『丈作禮而退。』試問：這是什麼行動？ 
 
　　讀者如能於此契會祖意幸甚！如其不然，參去！疑以信為體，悟以疑為用。 
 
　　古雲：無疑曰悟。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。 
 
　　說到悟，好像是參禪的特有名稱，無涉於其他行門者。其實，事實並不是這樣。 
 
　　『說到開悟，有三關之說，即初關，重關，牢關。但究其實，只是一關，將進重關。從進重關之際，謂之初關。從透重關之時，謂之牢關。教下開大圓解者，才能乍入重關。淨宗持名唸佛達一心不亂，就是重關。蓋重關又名一心關焉。透重關後，始稱破末後牢關。所以，禪宗有末後句有也無？！之問。牢關又稱大用現前。』 
 
　　智者大師誦《法華經》，靈山一會，儼然未散。個事此中本自無隔。馬祖百丈一會，豈已散耶？於斯須見得。慎毋徘徊關外，徘徊初關之外。雖然，從破得初關，撩起便行。得透也無？ 
亦須自知冷暖。初不在參禪唸佛持咒等行門之不同也。而在的知個事始得。 
什麼是個事呢？借一句古人話：『吾正於此切。』</t>

新老怪 · #339

<r>目前無法 
 
 
人人腳跟下大道平坦，個個自性中無量光明。 
天有不測風雲，風雲豈有過失？月有陰晴圓缺，月惹誰來？ 
會道的一根毫髮牽大象，義解的千鈞鐵棒打蒼蠅！ 
雖然緣起無自性，不離當下則湛然。 
所以道：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。 
雖然非耳目之所到，爭奈意在目前。雖然意在目前，爭奈非耳目之所到。 
於此密密麻麻上天無路，入地無門之時，何妨一時丟卻！ 
若覷的透，便見西方極樂無非自家蝸居，臨濟德山原來自家弟兄！ 
大德，您會了也未？ 
 
<E>:mrgreen:</E>西方極樂無非自家蝸居</r>

新老怪 · #340

<t>慧林院若沖覺海禪師上堂雲： 
碧落靜無雲，秋空明有月。 
長江瑩如練，清風來不歇。 
林下道人幽，相看情共悅。</t>

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