公案很難懂

[新老怪]

<t>三峰藏曰：『有一隊不唧[嘈-曹+留]漢，聞得個念佛是誰？卻用了些痴工夫。<br/>
忽地認得個昭昭靈靈，無形無相，有識有知的，便道：是了是了。這個便是本性。便是父母未生前面目。<br/>
便是臨濟赤肉團上真人，常在而不死者。便是四大有相中的無相者。<br/>
又引證在眼為見，在耳為聞等語。<br/>
便道：生亦不妨礙，死亦不妨礙了也。若此便是，祖師為什麼又說：<br/>
無量劫來生死本，癡人認作本來人？<br/>
《楞嚴經》：中觀河之見，既是究竟，又何說個見不能及？<br/>
為何這昭昭靈靈的 一向在驢胎馬腹中寄身，鑊湯爐炭裏吃苦？痴瞎漢！<br/>
參禪 畢竟不是這個道理。<br/>
若這個便是，那個不曉得，虛靈不昧的是心。<br/>
我五六歲念朱子大學注時，早已徹晤了也，何以弄到今日？<br/>
痴瞎漢！何不再究取看！』</t>

[新老怪]

<t>玄沙備曰：<br/>
『汝諸人如在大海裡坐，沒頭浸卻了，更展手問人乞水吃。<br/>
夫學般若菩薩須具大根器，有大智慧始得。<br/>
若有智慧，即今便出脫得去。<br/>
若根器遲鈍，直須勤苦耐志，日夜忘疲，無眠失食，恁麽急切盡一生去。<br/>
更得人荷挾，克骨究實，易得構去。<br/>
且況如今誰是堪任受學的人？莫只是記言記語，恰是念陀羅尼相似，蹋步向前來，口裏哆哆和和地，被人把住詰問著，沒去處，便嗔道：和尚不為我答話。<br/>
恁麼學，事大苦。知麽？<br/>
有一般坐繩床和尚，稱善知識，問著便搖身動手，點眼吐舌瞪視。<br/>
更有一般，說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身裏作主宰。<br/>
恁麽為善知識，大賺人。知麽？<br/>
我今問汝，汝若認昭昭靈靈 是汝真實，為甚麽瞌睡時，又不成昭昭靈靈？<br/>
若瞌睡時不是，為什麼有昭昭靈靈時？汝還會麽？<br/>
這個喚作認賊為子，是生死根本，妄想緣起。<br/>
汝欲識根由麽？我向汝道：昭昭靈靈，只因前塵色聲香等法，而有分別。<br/>
便道：此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈，同於龜毛兔角。<br/>
仁者！真實在什麼處？汝今欲得出他 五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。<br/>
古人向汝道：圓成正遍，遍週沙界。<br/>
我今少分為汝，智者可以譬喻得解。<br/>
汝還見南閻浮提日麽？世間人所作興營養身活命種種心行作業，莫非皆承 日光成立。<br/>
只如日體，還有許多般心行麽？還有不周遍處麽？<br/>
欲識金剛體，亦須如是看，只如今山河大地 十方囯土色空明暗 及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。<br/>
直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非盡承汝威光。<br/>
乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。<br/>
只如金剛體，還有凡夫諸佛麽？有汝心行麽？不可道無，便得當去也！知麽？<br/>
汝既有如是奇特 當陽出身處，何不發明取？<br/>
因何卻隨他向五蘊身田中 鬼趣裏作活計，直下自謾去？<br/>
忽然無常殺鬼到來，眼目譸張，身見命見，恁麽時，大難支荷！<br/>
如生脫龜殼相似，大苦。仁者！莫把瞌睡見解 便當卻去。<br/>
三界無安，猶如火宅，且汝未是得安樂的人，飛走野鹿相似。<br/>
業識茫茫，無本可據。<br/>
明朝後日，入驢胎馬肚，或水火中燒煮去，大須恐懼好。<br/>
是汝自累。知麽？<br/>
若是了去，直下永劫不曾教汝有這個消息。<br/>
若不了此，煩惱，惡業，因緣，不是一劫二劫得休，直與汝金剛體齊壽，知麼？』</t>

[新老怪]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>
汝還見南閻浮提日麽？世間人所作興營養身活命種種心行作業，莫非皆承 日光成立。<br/>
只如日體，還有許多般心行麽？還有不周遍處麽？<br/>
欲識金剛體，亦須如是看，只如今山河大地 十方囯土色空明暗 及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。<br/>
直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非盡承汝威光。<br/>
莫非盡承汝威光莫非盡承汝威光乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。<e>[/quote]</e></QUOTE>

莫非盡承汝威光</r>

[新老怪]

<t>問曰：“僧問洞山宗慧，如何是佛，<br/>
慧答曰：‘麻三斤。’何謂也？”<br/>
　　曰：“你問我，我答你。”<br/>
　　問曰：“如何是佛？”<br/>
　　曰：“麻三斤。何謂也？”<br/>
　　客不悅曰：“老人何相戲也？”<br/>
　　曰：“你問我答，何戲之有？”<br/>
　　又問：“畢竟如何是佛？”<br/>
　　曰：“畢竟如何是佛？”<br/>
　　客怒而去。<br/>
<br/>
　　余笑曰：“若不是佛，如何解笑解怒？”<br/>
<br/>
　　問曰：“僧問首山：‘如何是佛？’<br/>
山曰：‘新婦騎驢阿家牽。’何謂也？”<br/>
　　曰：“麻三斤，綿四兩，送與玉樓人，繡出鴛鴦盡君看。”<br/>
　　客曰：“不會。”<br/>
　　余笑曰：“因你是佛，所以不會。”<br/>
　　客曰：“即不會如何是佛？”<br/>
　　曰：“既雲不會，如何不是佛？”<br/>
　　客曰：“不會不會。”<br/>
　　曰：“豈但你不會不會，即歷代佛祖更不會更不會。”<br/>
　　客曰：“原來不會便是。”<br/>
　　余振威喝曰：“若不會，下地獄如箭射。”<br/>
<br/>
<br/>
　　（湛愚老人《心燈錄》卷五）</t>

[新老怪]

<t>異見王問波羅提尊者：『何者是佛？』<br/>
提曰：『見性是佛。』<br/>
王曰：『師見性否？』<br/>
提曰：『我見佛性。』<br/>
王曰：『性在何處？』<br/>
提曰：『性在作用。』<br/>
王曰：『是何作用？我今不見。』<br/>
提曰：『今現作用，王自不見。』<br/>
王曰：『於我有否？』<br/>
提曰：『王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。』<br/>
王曰：『若當用時，何處出現？』<br/>
提曰：『若出現時，當有其八。』<br/>
王曰：『其八出現，當為我說。』<br/>
提即說偈曰：『在胎為身。處世為人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。』<br/>
此事後來，古德別謂：『不識是佛性，識得是精魂。』<br/>
妙喜曰：『即今敢問諸人，那個是佛性？那個是精魂？』</t>

[新老怪]

<t>《心燈錄》載：即今當下 你能視能聞能言 能嗅能執能走者，此即是佛。<br/>
胡疑，我若哄你，我墮地獄。<br/>
人只知此身是我。因有形相可見，那知此身有生有滅，而不知能運用此身者，乃真我也。<br/>
古德云：『誰教你拖這死屍來。』靈利人只此一句便悟去。<br/>
須知 要離見聞覺知，才是真我。<br/>
能離見聞覺知，而識真我。<br/>
然後可以說：見聞覺知是我。若總在見聞覺知上說是我，便同外道之我。<br/>
只要明白，這無見聞覺知 而不離見聞覺知之真我，則歸佛說。<br/>
蓋『識』乃『我』之用。<br/>
『我』乃『識』之體。<br/>
認用為體，豈非錯了。<br/>
當於不識一切之時，亦無認識之認，唯有『此我』。<br/>
歷歷孤明，此則本來之真人也。<br/>
<br/>
（解脫長者：這裏幾段表示，須必離見聞覺知。才是真我。因為『真我』無法表示。<br/>
所謂：『道出即非主中主。』所以往往仍在見聞覺知上表現。但是必須深知，非見聞覺知才是真我。<br/>
然後可以說：見聞覺知是我。<br/>
例如說：『覓我者是汝我。』及『這思的便是大德。』等等。否則錯認識神，驢胎馬腹。）<br/>
<br/>
（讀者：三平祖師頌云：<br/>
即此見聞非見聞。（喚什麽作見聞？）<br/>
無餘聲色可呈君。（有什麼口頭聲色？）<br/>
個中若了會無事。（有什麼事？）<br/>
體用無妨分不分？（語是體？體是語？）<br/>
复拈起拄杖曰：『拄杖是體，燈籠是用，是分不分？不見道：一切智智清淨。』）<br/>
<br/>
高峰祖師曰：『信為疑體，疑為悟用。』（見光緒十五年冬十二月金陵刻經處版。又：四十六頁下七行雲：大隻要見古人立地處，不可向語句上著倒。）<br/>
且道：即不在語句上，畢竟在甚麽處著倒？若向這裏薦得，便知此事不假修治。如身使臂，如臂使拳，極是現成，極是省力。但信得及便是。<br/>
何待膛眉豎目，做模打樣，看個一字。倘或不然，古云：『莫道無心便是道，無心猶隔一重關。』<br/>
何止一重，更須知有百千萬重關。苟不發憤志精進，下一段死工夫，豈於木石之有異乎？<br/>
凡做工夫到極則處，必須自然入於無心三昧。<br/>
卻與前之無心，天地相越，達摩云：『心如牆壁。』）</t>

[新老怪]

<t>垂示雲：<br/>
一塵舉大地收，一花開世界起，只如塵未舉花未開時，如何著眼？<br/>
所以道：如斬一綟(li)絲，一斬一切斬；<br/>
如染一綟絲，一染一切染。<br/>
只如今便將葛藤截斷，運出自己家珍，高低普應，前後無差，各各現成，倘或未然，看取下文</t>

[新老怪]

<r>若向指頭上會，則辜負俱胝；若不向指頭上會，則生鐵鑄就相似。<br/>
會也恁麼去，不會也恁麼去，高也恁麼去，低也恁麼去，是也恁麼去，非也恁麼去，<br/>
所以道：一塵才起大地全收，一花欲開世界便起，一毛頭獅子，百億毛頭現。<br/>
圓明道：寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，山河大地，下徹黃泉；<br/>
萬象森羅，上通霄漢。<br/>
且道：是什麼物得恁麼寄怪？<br/>
若也識得，不消一捏；若識不得，礙塞殺人。<br/>
<br/>
<E>:mrgreen:</E>是什麼物得恁麼寄怪</r>

[新老怪]

<t>且道：意作麼生？<br/>
魔平生，只用一杈(cha)。打地和尚凡有所問，只打地一下，<br/>
後被人藏卻他棒，卻問如何是佛？他只張口，亦是一生用不盡。<br/>
無業雲：祖師觀此土有大乘根器，唯單傳心印，指示迷途，得之者不揀愚之與智,凡之與聖，且多虛不如少實。<br/>
大丈夫漢，即今直下休歇去，頓息萬緣去，超生死流，迥出常格，縱有眷屬莊嚴，不求自得。<br/>
無業一生凡有所問，只道莫妄想。<br/>
所以道：一處透，千處萬處一時透；一機明，千機萬機一時明。<br/>
如今人總不恁麼，只管恣意情解，不會他古人省要處。<br/>
他豈不是無機關傳換處，為什麼只用一指頭？<br/>
須知俱胝到這裡，有深密為人處，要會得省力麼？<br/>
還他圓明道，寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，山河大地，通上孤危，萬象森羅，徹下險峻，<br/>
什麼處得一指頭禪來？</t>

[新老怪]

<r>先看公案:<br/>
俱胝和尚，凡有所問，只豎一指。<br/>
其實這也是一問一答——前三與後三。<br/>
俱胝和尚當初是被追問“持錫繞禪床三匝”的話頭,他答不出,<br/>
後問天龍和尚,天龍和尚只豎一指而示之,俱胝和尚因此而悟,<br/>
這三匝原來在他“看到”舉指中,這“看到”是自性光明,<br/>
若是把視線落到了“一指”上,那就不能見性,而是迷己逐物,跟著境界走了。<br/>
<br/>
再看雪竇頌:<br/>
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？<br/>
對揚是雪竇格外頌揚,他深愛俱胝老,愛他什麼呢?愛他接人只豎一指,簡潔不拖泥帶水。<br/>
宇宙空來 是指佛性的能量,除了佛性的能量外 還有什麼呢!?<br/>
曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。<br/>
祖師們之所以來回於生死之中,就是為了自渡渡他,讓光明的火炬 一代代地傳下去,<br/>
這眾生 就像茫茫無邊的滄溟之海,而祖師們 不斷地向這大海裡下浮木,<br/>
下浮木就是既望讓眾生 抓住浮木,不再沉淪下去。<br/>
夜濤相共,就是彼此心靈相會。<br/>
接盲龜,這裡比喻俱胝和尚因遇上天龍和尚 才免於再次沉淪生死大海。<br/>
<br/>
<E>:mrgreen:</E>木,</r>