五樓之人

[寂照世間]

<t>五樓之人<br/>
先經歷過一樓．二樓．三樓，四樓<br/>
<br/>
從一樓爬上二樓<br/>
從二樓爬上三樓<br/>
從三樓爬上四樓<br/>
從四樓爬上五樓<br/>
是名五樓之人<br/>
<br/>
一樓是人乘善法<br/>
二樓是天乘善法<br/>
<br/>
多數人的善法，還沒有提昇<br/>
還沒有經歷量變引發質變的升級改版<br/>
<br/>
布施行善，需要提昇，需要升級改版<br/>
沒有升級改版的善法，只是人乘善法<br/>
升級改版後，就是可以讓人如處天堂的天乘善法<br/>
<br/>
這有點不好解釋，但總而言之，言而總之<br/>
量變引發質變<br/>
時常行善，然後，有一天，它突變了<br/>
品質提昇了，更加光明溫暖了</t>

[寂照世間]

<r>《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記【上冊】淨空法師<br/>
<br/>
(第四集)<br/>
2008/11/17台灣華藏電視台檔名：12-047-0004<br/>
<br/>
理是在經教上你要通達明了，法是在事相上、修行上你一定要達到最低的標準，這是給你講斷證。怎麼斷法？最初的、最基本的，斷惡修善，斷一切惡、修一切善。善惡的標準是什麼？是戒律，在佛門裡面，最低的戒律，基本的標準，最低的標準，是《十善業道》，這個諸位要知道，佛門裡頭最低的標準。<br/>
這十條你有沒有做到？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，這是佛家戒律，就是善惡的最低的標準。<br/>
向上提升，也是這十條擴大而已，你看小乘阿羅漢，三千威儀，大乘菩薩們所修的八萬細行，三千威儀、八萬細行都是以十善業道為基礎擴充的。然後你才曉得，十善業道是多麼重要，是佛法修學的基本法。這個要做不到，你在佛法上決定沒有成就，你還是凡夫，怎麼修都是原地踏步，你沒有向菩提道上跨進一步。<br/>
<br/>
所以今天我們在華藏淨宗學會，悟道法師的道場，跟大眾談話的時候，我勉勵大家要真幹。今天佛法衰微到極處，誰的責任？我的責任，不能怪別人。你責怪別人是錯誤的，我們老祖宗教導我們「行有不得，反求諸己」，我自己認真反省，我有沒有做到？<br/>
出家佛弟子，十善業有沒有做到？《沙彌律儀》有沒有做到？<br/>
出家提升了，標準提升，提升到《沙彌律儀》。<br/>
在家是《十善業道》，十善五戒，這是在家的。在家做不到十善五戒，假的，不是真的；<br/>
出家做不到《沙彌律儀》，也是假的，不是真的。我們在搞假的，佛法怎麼能不衰？所以這個責任不在別人，在我們自己。<br/>
<br/>
學了這麼多年，現在逐漸搞明白了，我們要搞真的，不能再搞假的。再搞假的，前途是一片黑暗，肯定是地獄。古大德有句話說得好，叫「地獄門前僧道多」，學佛學到最後都下地獄。我沒有做什麼壞事！你破壞佛教的形象，這個罪過就是阿鼻地獄，你說多麼嚴重！為什麼我們今天十善業做不到？為什麼古人可以做到，我們做不到？這個道理，古人他有善根，他有修學的基礎，我們沒有。這個基礎就是世尊在經上所講的，<br/>
「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。我們沒有從小乘教學起，大乘一開頭就是十善業，我們做不到。佛教傳到中國，小乘很興旺，小乘經典的翻譯在我們《大藏經》裡面的四阿含，跟現在南傳巴利文的藏經一對照，我沒有去對過，章嘉大師告訴我，他說我們漢文《阿含經》跟巴利文一比較，巴利文經典大概比我們多五十幾部，我們只少五十幾部，那就很完整了。小乘經差不多有二、三千部，它只比我們多五十幾部，你說小乘經典翻得多完備。<br/>
<br/>
<B><s>[b]</s><COLOR color="#008080"><s>[color=#008080]</s>隋唐的時候，小乘有兩個宗，俱舍宗、成實宗，學佛都從小乘學起。可是唐朝中葉以後，中國佛教就把小乘捨棄了。是不是違背佛的教誨？沒有，中國人很聰明，用儒、用道代替小乘，儒跟道是中國東西，內容不亞於小乘，所以用儒道代替。在這一千三百年當中，高僧大德輩出，證明這是有效的，沒有用錯。<e>[/color]</e></COLOR><e>[/b]</e></B><br/>
<COLOR color="#800000"><s>[color=#800000]</s>可是到我們今天這個世紀，頂多我們只講最近這一百年，我們把儒也丟掉了，小乘丟掉，儒也丟掉，道也丟掉，所以十善業道怎麼學也學不像，問題發生在這個地方。<e>[/color]</e></COLOR>現在我們把原因找到了，就應當趕快回頭，我們還遵從古聖先賢，我們把儒的根找到，道的根找到，把基礎奠好，學佛就不難。儒的根，這是根本的根本，《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，講因果教育，儒的根《弟子規》是倫理道德的教育，《十善業道》是建立在這個基礎上，好像蓋房子，儒的根是第一層，道的根是第二層，佛的根是第三層，上面才能夠建高樓。<br/>
<br/>
於是我們對儒、道兩個根就非常重視，沒有儒跟道這兩個根，《十善業道》你做不到；有這兩個根，就是佛法裡面講的善男子、善女人，這是善惡的標準。我們如果用上中下三品來看，<br/>
<COLOR color="#008040"><s>[color=#008040]</s>1.《十善業道》是上品善、上善，<br/>
2.《太上感應篇》是中善，<br/>
3.《弟子規》是下善。<e>[/color]</e></COLOR><br/>
要從下善紮根，你才會有上面。我們如果把這三個根疏忽，不去學它，我們學佛就沒根，經上所說的「善男子、善女人」，沒有我們的分，我們怎麼能往生？哪有這種道理！真正念佛往生的人你細心去觀察，這個人在生前，心地善良，言行善良，他相應。這是我們說某人善根深厚，才會有這個成就，這是我們不能不知道。</r>

[軟體之美]

<t>樓主曾說謊10幾年宣稱開悟<br/>
<br/>
現在又想自誇是五樓之人?</t>

[寂照世間]

<r>《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講記【上冊】淨空法師<br/>
(第四集)<br/>
<br/>
所以我們有妄想分別執著，六根門頭都成了嚴重的障礙，接觸到外面境界，清淨心不能現前，現的是什麼？現的是妄想分別執著。<br/>
2. 妄想是無明煩惱，2.分別叫做塵沙煩惱，3.執著叫見思煩惱。<br/>
我們六根接觸六塵境界生煩惱，不生智慧，錯在這裡。覺悟的人呢？覺悟的人六根接觸六塵境界生智慧，不生煩惱，那就是諸佛菩薩應化在世間。我們到什麼時候才真的能轉凡成聖？理上講雖然是一念之間，事上講沒那麼容易，那是我們迷得太深、迷得太久，雖然聽到佛菩薩的教誡，我們也聽懂了，但是回不了頭來，這業障太重，自己要承認。怎麼辦？<br/>
佛有方便，教給我們慢慢的轉，先從哪裡轉？<br/>
先從轉惡為善，從這裡轉。<br/>
<br/>
<COLOR color="#0000BF"><s>[color=#0000BF]</s>也就是我們在這幾年，特別提倡的儒釋道的三個根，這三個根就是善惡的標準，儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》，佛家的《十善業道經》。我們認真去讀誦，認真去學習，在日常當中就用這三樣東西，起心動念、言語造作與這些典籍裡面所說的善，相不相應？<e>[/color]</e></COLOR><br/>
如果相應是善的，我們就好好的保持下去；如果發現不善，趕快把它改過來。用這三個標準斷惡修善，不要小看！真正起心動念、言語造作，跟這三部經都能相應，<br/>
我們念佛就得到保障，決定生凡聖同居土，雖然品位不高，也非常殊勝。生到西方極樂世界，肯定一生圓證三不退，為什麼？那邊時間長一點不要緊，壽命長！凡聖同居土下下品往生，在極樂世界修到實報莊嚴土需要十二大劫，可是你的壽命是無量壽，無量壽，十二大劫算不了什麼，可以，所以也是無比的殊勝。如果我們還有時間，還有這個緣分，再提升一層，破迷開悟，那就要什麼？要大乘經，《華嚴經》就是最殊勝的，幫助你破迷開悟。破迷開悟之後，到極樂世界品位就大幅度上升，至少你生到方便有餘土。更殊勝的，你生到極樂世界就到實報土，那真叫上上品往生，我們一生要立志、要發願、要這樣的爭取，這是彌陀、釋迦對我們的期望。這是說明，真空、實際都在眼前，我們不認識，把它變成煩惱、變成憂慮。</r>

[寂照世間]

<t>開悟？<br/>
很難嗎？<br/>
<br/>
佛說。一切有為法如夢幻泡影。<br/>
這很難相信吧？<br/>
<br/>
五樓佛法，很難相信，更難悟解，更難修行，更難觸證。<br/>
<br/>
一切人事物如夢幻泡影。<br/>
你想要修學什麼佛法？<br/>
<br/>
佛在五樓，教我們夢幻泡影大法。<br/>
而一堆人，卻從來不信五樓的大修行法。<br/>
<br/>
為何不相信佛所說的大修行法？<br/>
因為，不信佛。<br/>
<br/>
為何不信佛？<br/>
因為，還沒有從佛法中得到很多的進步，所以<br/>
因為沒啥進步，導致對佛法沒信心<br/>
而對佛法沒信心，導致對佛沒信心<br/>
而對佛沒信心，導致對佛所說之大修行法沒信心。<br/>
<br/>
這就是前因後果<br/>
了解前因後果，就會解開心結，也會解開疑惑。<br/>
佛法，就是這樣學錯的</t>

[寂照世間]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>《弟子規》全文<br/>
<br/>
※總敘<br/>
弟子規　聖人訓　<br/>
首孝悌　次謹信<br/>
泛愛眾　而親仁　<br/>
有餘力　則學文<br/>
<br/>
※入則孝<br/>
父母呼　應勿緩　父母命　行勿懶<br/>
父母教　須敬聽　父母責　須順承<br/>
冬則溫　夏則凊　晨則省　昏則定<br/>
出必告　反必面　居有常　業無變<br/>
<br/>
事雖小　勿擅為　苟擅為　子道虧<br/>
物雖小　勿私藏　苟私藏　親心傷<br/>
親所好　力為具　親所惡　謹為去<br/>
<br/>
身有傷　貽親憂　德有傷　貽親羞<br/>
親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢<br/>
親有過　諫使更　怡吾色　柔吾聲<br/>
諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨<br/>
<br/>
親有疾　藥先嘗　晝夜侍　不離床<br/>
喪三年　常悲咽　居處變　酒肉絕<br/>
喪盡禮　祭盡誠　事死者　如事生<br/>
<br/>
※出則悌<br/>
兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中<br/>
財物輕　怨何生　言語忍　忿自泯<br/>
或飲食　或坐走　長者先　幼者後<br/>
<br/>
長呼人　即代叫　人不在　己即到<br/>
稱尊長　勿呼名　對尊長　勿見能<br/>
路遇長　疾趨揖　長無言　退恭立<br/>
騎下馬　乘下車　過猶待　百步餘<br/>
<br/>
長者立　幼勿坐　長者坐　命乃坐<br/>
尊長前　聲要低　低不聞　卻非宜<br/>
進必趨　退必遲　問起對　視勿移<br/>
事諸父　如事父　事諸兄　如事兄<br/>
<br/>
※謹<br/>
朝起早　夜眠遲　老易至　惜此時<br/>
晨必盥　兼漱口　便溺回　輒淨手<br/>
冠必正　紐必結　襪與履　俱緊切<br/>
置冠服　有定位　勿亂頓　致污穢<br/>
衣貴潔　不貴華　上循分　下稱家<br/>
<br/>
對飲食　勿揀擇　食適可　勿過則<br/>
年方少　勿飲酒　飲酒醉　最為醜<br/>
步從容　立端正　揖深圓　拜恭敬<br/>
勿踐閾　勿跛倚　勿箕踞　勿搖髀<br/>
緩揭簾　勿有聲　寬轉彎　勿觸棱<br/>
<br/>
執虛器　如執盈　入虛室　如有人<br/>
事勿忙　忙多錯　勿畏難　勿輕略<br/>
<br/>
鬥鬧場　絕勿近　邪僻事　絕勿問<br/>
將入門　問孰存　將上堂　聲必揚<br/>
人問誰　對以名　吾與我　不分明<br/>
用人物　須明求　倘不問　即為偷 <br/>
借人物　及時還　後有急　借不難<br/>
<br/>
※信<br/>
凡出言　信為先　詐與妄　奚可焉<br/>
話說多　不如少　惟其是　勿佞巧<br/>
奸巧語　穢污詞　市井氣　切戒之<br/>
見未真　勿輕言　知未的　勿輕傳<br/>
事非宜　勿輕諾　苟輕諾　進退錯<br/>
凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊<br/>
<br/>
彼說長　此說短　不關己　莫閒管<br/>
見人善　即思齊　縱去遠　以漸躋<br/>
見人惡　即內省　有則改　無加警<br/>
<br/>
唯德學　唯才藝　不如人　當自礪<br/>
若衣服　若飲食　不如人　勿生慼<br/>
<br/>
聞過怒　聞譽樂　損友來　益友卻<br/>
聞譽恐　聞過欣　直諒士　漸相親<br/>
<br/>
無心非　名為錯　有心非　名為惡<br/>
過能改　歸於無　倘揜飾　增一辜<br/>
((無心之過，名為錯；有心之過，即為惡。))<br/>
<br/>
※汎愛眾<br/>
凡是人　皆須愛　天同覆　地同載<br/>
行高者　名自高　人所重　非貌高<br/>
才大者　望自大　人所服　非言大<br/>
<br/>
己有能　勿自私　人所能　勿輕訾<br/>
勿諂富　勿驕貧　勿厭故　勿喜新<br/>
人不閒　勿事攪　人不安　勿話擾<br/>
人有短　切莫揭　人有私　切莫說<br/>
<br/>
道人善　即是善　人知之　愈思勉<br/>
揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作<br/>
<br/>
善相勸　德皆建　過不規　道兩虧<br/>
凡取與　貴分曉　與宜多　取宜少<br/>
<br/>
將加人　先問己　己不欲　即速已<br/>
恩欲報　怨欲忘　報怨短　報恩長<br/>
((欲加於人善或惡，先問自己，喜歡或不喜歡？<br/>
己若不欲，即停止與人<br/>
已之所欲，先施於人))<br/>
<br/>
待婢僕　身貴端　雖貴端　慈而寬<br/>
勢服人　心不然　理服人　方無言<br/>
<br/>
※親仁<br/>
同是人　類不齊　流俗眾　仁者希<br/>
果仁者　人多畏　言不諱　色不媚<br/>
能親仁　無限好　德日進　過日少<br/>
不親仁　無限害　小人進　百事壞<br/>
<br/>
※餘力學文<br/>
不力行　但學文　長浮華　成何人<br/>
但力行　不學文　任己見　昧理真<br/>
<br/>
讀書法　有三到　心眼口　信皆要<br/>
方讀此　勿慕彼　此未終　彼勿起<br/>
<br/>
寬為限　緊用功　工夫到　滯塞通<br/>
心有疑　隨札記　就人問　求確義<br/>
<br/>
房室清　牆壁淨　几案潔　筆硯正<br/>
墨磨偏　心不端　字不敬　心先病<br/>
列典籍　有定處　讀看畢　還原處<br/>
雖有急　卷束齊　有缺壞　就補之<br/>
非聖書　屏勿視　蔽聰明　壞心志<br/>
勿自暴　勿自棄　聖與賢　可馴致<br/>
<br/>
=弟子規終=
<e>[/quote]</e></QUOTE>
淨空法師推薦的弟子規</r>

[軟體之美]

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="52223" time="1634107783" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=52223 time=1634107783 user_id=62]</s>
<QUOTE><s>[quote]</s>《弟子規》全文<br/>
<br/>
※總敘<br/>
弟子規　聖人訓　<br/>
首孝悌　次<SHADOW shadow="blue"><s>[shadow=blue]</s>謹信<e>[/shadow]</e></SHADOW><br/>
....
<e>[/quote]</e></QUOTE>
淨空法師推薦的弟子規
<e>[/quote]</e></QUOTE>
<URL url="https://zhidao.baidu.com/question/187223472.html">https://zhidao.baidu.com/question/187223472.html</URL><br/>
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。<br/>
你又做不到?</r>

[軟體之美]

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="52222" time="1634107180" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=52222 time=1634107180 user_id=62]</s>
..佛在五樓，教我們夢幻泡影大法。...
<e>[/quote]</e></QUOTE>

《雜阿含經265 經》就有了<br/>
<br/>
只有你高推為五樓<br/>
<br/>
<br/>
<br/>
《雜阿含經265 經》 如是我聞，一時佛住阿毘陀處恒河側。爾時世尊告諸比丘：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別，諦觀分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；比丘，諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。諸比丘，譬如大雨水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別；諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼<SHADOW shadow="blue"><s>[shadow=blue]</s>水泡<e>[/shadow]</e></SHADOW>無堅實故。如是，比丘。諸所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。諸比丘，譬如春末夏初，無雲、無雨、日盛中時，野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。如是，比丘。諸所有想，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。諸比丘，譬如明目士夫求堅固材，執持利斧入於山林，見大芭蕉樹傭直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。如是，比丘，諸所有行，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故，諸比丘，譬如<SHADOW shadow="blue"><s>[shadow=blue]</s>幻<e>[/shadow]</e></SHADOW>師，若幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘，諸所有識，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「<br/>
<B><s>[b]</s>觀色如聚沫，受如水上泡；想如春時燄，諸行如芭蕉；<br/>
諸識法如幻，日種姓尊說；周匝諦思惟，正念善觀察；<e>[/b]</e></B><br/>
無實不堅固，無有我我所；於此苦陰身，大智分別說；<br/>
離於三法者，身為成棄物；壽暖及諸識，離此餘身分；<br/>
永棄丘塚間，如木無識想；此身常如是，幻為誘愚夫；<br/>
如殺如毒刺，無有堅固者；比丘勤修習，觀察此陰身；<br/>
晝夜常專精，正智繫念住；有為行長息，永得清涼處。」<br/>
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。</r>

[寂照世間]

<t>人乘知見<br/>
天乘知見<br/>
聲聞乘知見<br/>
緣覺乘知見<br/>
般若乘知見<br/>
<br/>
以上是五種學佛者知見<br/>
自己要去反省自己，已經經歷過哪些知見？</t>

[寂照世間]

<t>一樓之人，人乘<br/>
二樓之人，天乘，常行十善如處天堂<br/>
三樓之人，四樓之人，後來五樓之人<br/>
<br/>
修學般若大乘之人，如同爬五樓之人<br/>
<br/>
第一次重大的提昇，要從人乘提昇至天乘<br/>
關鍵在於十善法<br/>
要把人乘善法，提昇為天乘善法<br/>
量變而引發質變<br/>
<br/>
如果久修善法，而沒有提昇，還是人乘善法的話，就還不能常行十善如處天堂。<br/>
那麼，就還不是二樓之人。<br/>
<br/>
所以，就應該老實的重新修學人乘善法，然後，量變引發質變。<br/>
從常行十善不能如處天堂，進步提昇至，常行十善如處天堂。</t>