當研究大乘佛法（唯識法相）從相的生住滅，深入流注的生住滅之研究，即是所謂（背塵合覺）的開始。此為修佛的不二法門。妙吉祥如意 寫: 週四 10月 10, 2024 1:05 am 此帖與實修佛法功夫理論息息相關，不可等閒視之。。
楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。
諸識的流注生住滅，即是講異熟種子的展轉流行，心意識的結構機制（唯識法相宗）亦是因此而建立。
背塵合覺，具體的講：即是所謂大乘菩薩行般若波羅密多。
大乘菩薩行般若波羅密多。講白了就是修佛者借由唯識法相的流注相，深入唯識實性乃至證悟真如根本智（開悟明心、開佛知見），再依止此證悟真如根本智（佛知見）（發起阿耨多羅三藐三菩提心）的基礎上，乘（般若）之舟，渡達彼岸乃至彼彼岸，乃至無上正等正覺而成佛。
覺即佛，即真如。
瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。
所謂：一團一積一聚，即是講唯識的種子流注。大乘修佛者藉由異熟種子流注（法流水）突破阿賴耶識的窠臼限制，（雜阿含經：齊識而還不能過彼）即是彌勒菩薩開示的當言已斷阿賴耶識（心解脫）。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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