正宗佛門修法

[河中雨]

v兄!
抱歉,接下去黑臉您做,我最近沒多空閒,只挑白臉來檢!

鄰居師兄 大可不必浪費時間

關於"大眼"兄 很多師兄勸了沒用,很堅持自己是正確的

相信"大眼"兄有自己的學法因緣與奇遇

[鄰居]

相信"大眼"兄有自己的學法因緣與奇遇

感謝,河中雨師兄告知!

[cyc320]

時楞伽王尋即開悟。離諸雜染。證唯自心。住無分別。(察覺一境性為平等相即名正見)往昔所種善根力故。於一切法得
如實見。不隨他悟。(透過平等相即名如實見)能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解 [反觀內照，不妄執心(第八識)、意(第七識)、意識(第六識)]

[勿忘初心]

車不走 ！
是打牛 ？還是打車 ？

行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空
色不異空，空不異色
色即是空，空即是色
受想行識亦復如是

為何能？！

無眼耳鼻舌身意
無色聲香味觸法

[大開眼界]

《楞嚴經(第六卷)》彼佛教我 從聞思修入三摩地。

彼佛(觀世音佛)教他從聞思修入三摩地。

《大般若波羅蜜多經》聞思修慧 不能通達實相般若波羅蜜多。

《大方廣佛華嚴經》
善財復言。聖者。爲由聽聞般若波羅蜜言説章句 而現證耶。答言不也.....
善財白言。豈不由於從聞生智及思智性 得見眞如 而自證悟。長者答言不也。
若從聞思得自證悟。無有是處。

上面兩大經 清楚說：聞思修不能達到自證悟 亦不能見實相般若
若有人說 透過聞思修能自證悟, 這是無有是處。
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《楞嚴經》彼佛教我從聞思修入三摩地。

楞嚴經只是說, 必須透過聞思修 才有辦法進入禪定(三摩地)
楞嚴經根本沒說, 聞思修能讓你達到自證悟, 見實相

故知：
1. 若想進入禪定，必須先經過學習；所以才說：從聞思修入三摩地
2. 而自證悟 並不是經由學習而來的。故說：聞思修無法達到自證悟

觀世音菩薩只於初學禪定時 有經過聞思修；真正進入禪定後 就與聞思修脫離了
亦即, 從使用六根, 進展到遠離六根 - 在禪定中只使用「圓通本根」

《楞嚴經》
佛教我從聞思修入三摩地。　初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。

所.入皆亡，就是指：已脫離眼耳鼻舌身意，只用「圓通本根」

[藍海千尋]

不識本心學法無益

那麼，凡夫憑什想以聞思修入三摩地？

楞嚴方便說當真實義，不妙啊！

凡夫光憑念（唸）佛就想生西，太天真了！

因地不真， 果招迂曲.....哪一個凡夫因地是真？

西方極樂是真，因地不真的凡夫，唸佛就會成真？

老話一句：當知佛陀親自判教（權實分水嶺）於無量義經。

[大開眼界]

讀過《楞嚴經》,應該都知道25圓通,分別是依
六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）、
六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、
六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）
和七大（地大、水大、火大、風大、空大、識大、根大），
來修證圓通。

《楞嚴經 卷五》
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼 觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一！

阿那律陀同樣也是用「圓通本根」，祂才能在雙眼失明下 還能觀見十方。
祂用的是「圓通本根」所發的妙眼門，而不是用眼根。
觀世音菩薩用的是「圓通本根」所發的妙耳門，而不是用耳根

經文清楚說必須「六用皆不成」(不能用六根) 才能獲得「圓通本根」
你不依照經文講話，卻自己胡扯亂說 "要用六根修"，擺明和經文唱反調
《楞嚴經》
一處成休復， 六用皆不成。
塵垢應念銷， 成圓明淨妙，
餘塵尚諸學， 明極即如來。

修證"圓通"的方法 就是：不能用六根

[大開眼界]

獲得「圓通本根」並不是很難，只須確實把止觀練好 就能順利擁有「圓通本根」
獲得「圓通本根」後, 也只代表正式修行才剛開始
沒用「圓通本根」修，都不能稱為"正式修行"

練到「圓通本根」能發出妙眼門, 妙耳門, 妙鼻門, 妙舌門, 妙身門, 妙意門時, 就能完全取代六根功能
一個「圓通本根」同時俱有六根 六種功能

已經獲得「圓通本根」的人 都是用內眼打坐；禪定中都是由內眼主導
佛法所說的境界 都必須靠內眼去突破和達成

[鄰居]

開題兄說;

楞嚴經清清楚楚叫大家用「圓通本根」修，而不是用 眼耳鼻舌身意 修

何為是「圓通本根」?
關於耳根圓通,答案早有了!

Viirya » 週二 2月 20, 2024 10:08 pm
一般眾生常背覺合塵.佛陀於楞嚴經示
大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

古代文言文,是不容易搞懂,但現在有白話文啊1如果連白話文都看不懂,真的不容易讀經!
我執的人,不一定有法執,有法執的人,一定有我執!

[寂照世間]

【《楞嚴經》

△卷6
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
三.覺所覺空，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

△卷9
((❶色陰區宇為堅固妄想，色陰若盡能超劫濁。))
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。

((❷受陰區宇為虛明妄想，受陰若盡能超越見濁。))
「阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

((❸想陰區宇為融通妄想。想陰盡能超煩惱濁。))
「阿難！彼善男子，修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇；若動念盡浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

△卷十
((❹行陰區宇，為幽隱妄想。行陰若盡能超眾生濁。))
「阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事，觀諸世間大地河山如鏡鑑明，來無所粘過無蹤跡虛受照應，了罔陳習唯一精真，生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇；若此清擾熠熠元性，性入元澄一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。

((❺識陰區宇名顛倒妄想，識陰若盡能超命濁。))
「阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然墮裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴瞻顧東方已有精色，六根虛靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕，此則名為識陰區宇；若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。】

也就是說，從
一.初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，
如是漸增，
二.聞所聞盡，盡聞不住，
到這裏，是屬於色陰區宇的範圍。

能聞所聞是色陰區宇的範圍，
而能聞所聞若盡，能超劫濁，也就是能超越色陰。

接下來
三.覺所覺空，
也就是能覺所覺之受陰、想陰、行陰、識陰四陰區宇。
此四陰若盡，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。
此四陰若空，則能超越見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁四濁，能超越受想行識四陰。

而後面還有，
四.空覺極圓，
五.空所空滅，
六.生滅既滅寂滅現前。

因此，所聞之動塵靜塵，以及能聞之耳根，屬於色陰的範圍，也就是色陰區宇。
而之後的能覺所覺之受想行識，是在能聞的耳根色陰後面的四陰了。

因此，觀世音菩薩的耳根法門，是指先透過耳根的色陰，而逐漸的深入受想行識陰，
以及更後面能覺所覺之空
以及能空所空之滅，最後回歸至本體本性的寂滅妙真如。

因此，大開眼界所說，是蠻有道理的。