發表於: 星期五 九月 10, 2004 10:09 am
批評人家的知見，就失去了敬意，
好吧，老怪來點自己的領會，
佛，文殊，女子，諸佛，罔明，
即分為佛與眾生，心佛一體，
佛有諸德，眾生不失，平等。
性一，諸相萬殊，由無始無明借一念而起。
故修戒，修定，修慧，來復初始，就是覺也。
罔明代表無明，
女子代表修定，
文殊代表智慧，
文佛代表本覺，
修戒為了防無明，修定為了止無明，修慧為了破無明，
起了一念無明，要出女子定，又生聖凡之見，
無明來，禪定碎，智慧消，
是故罔明一彈指間，出了定失了先慧，
以心佛平等觀之，諸相紛紛，終於了了，
寂滅，
妙起，
無明來，禪定碎，智慧消 去採什麼松果。當下 就向和尚表達了愧意。發表於: 星期一 十月 04, 2004 9:07 am
在禪宗裏，常描畫一圓形圖
以象徵真如、法性、
實相，或眾生本具之佛性能等。
禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，於大地畫一圓相，
有時亦以筆墨書寫此類圓相，表示真理之絕對性，
相傳圓相始作於南陽慧忠。忠示耽源，源示仰山，仰山一見即焚卻。
＊＊溈山舉圓相，內作一字，
＊＊仰山就地畫一圓相，內作一日字，以腳抹之，
溈山大笑。
＊＊雍正認為，圓相不在內，不在外，不在中間；
＊＊圓相前無始，後無終，現在無現在；
＊＊圓相不是心，不是佛，不是物。
以此比擬，真如實相，差可近之。
但必須明白，此圓相，不過言思絕處，不得已而為之，究非真如實相本身。
法藏等以此圓相，為千佛萬佛之祖，實為邀奇取勝，大乖教外別傳之旨，
若說九十七圓相奇特，任何人都可隨意，作八萬四千圓相，此又何奇？
雍正奉勸弘忍輩，於溈山大笑處、仰山焚卻及，腳抹處薦取，莫以凡情測聖智，妄汙古德。
莫以凡情測聖智，妄汙古德。發表於: 星期二 十月 26, 2004 9:43 am
舉。
南泉一日。東西兩堂爭貓兒(人平不語 水平不流)
南泉見遂提起云。道得即不斬(誰敢當鋒)
眾無對(直待雨淋頭)
泉斬卻貓兒為兩段(抽刀不入鞘)
泉復舉前話問趙州(再來不直半文)
州便脫草鞋。於頭上戴出(好與一刀兩段)
泉云。子若在。恰救得貓兒(心斜不覺口喝)
師云。法雲圓通秀禪師。見二僧並立說話。將拄杖。到連卓數下云。一片業地。何況兩堂眾首。因貓致諍。
南泉也不與解勸。亦不與懲罰。
本色道人。以本分事。為人遂提起貓兒云。道得即不斬。正當恁麼時。盡十方界有情無情。一齊向南泉手中乞命。
當時有箇出來展開兩手。
不然攔胸抱住 云卻勞和尚神用。
縱南泉別行正令。敢保救得貓兒。
這一窟死老鼠。既無些子氣息。南泉已展不縮。盡令而行。
遼朝上人[(厂@?)*ㄆ]作鏡心錄。訶南泉輩殺生造罪。
文首座作無盡燈辨誤。救云。古本以手作虛斫勢。豈直一刀兩段。鮮血淋迸哉。
這兩箇批判古人。文公罪重。[(厂@?)*ㄆ]公罪輕。
南泉依舊。水牯牛隊裡。搖頭擺尾。
不見。佛日禪師與眾茶座次。見貓來。袖中擲鵓鴿與之。貓接得便去。
日云俊哉不可也是假作虛用。
南泉自念。曲高和寡。舉前話問趙州。
州便脫草鞋於頭上戴出。果然敲唱俱行。節拍成就。
泉云。子若在恰救得貓兒。
這些子用處。雖難會卻易見。
爾但向拈匙舉[筋-肋+助]處[覤-儿+且]破。
便見斬貓兒戴草鞋更無兩樣。
不然更看。
天童別作甚麼伎倆。
頌云
兩堂雲水盡紛拏(有理不在高聲)
王老師能驗正邪(明鏡當臺物來斯鑑)
利刀斬斷俱亡像(消得龍王多少風)
千古令人愛作家(有一人不肯)
此道未喪(死貓兒頭堪作何用)
知音可嘉(不道無只是少)
鑿山透海兮唯尊大禹(功不浪施)
鍊石補天兮獨賢女媧(闕一不可)
趙州老有生涯(信手拈來無不是)
草鞋頭戴較些些(且信一半)
異中來也還明鑒(衲子難謾)
只箇真金不混沙(是真難滅)
師云。
兩堂雲水盡紛拏。至今不曾定交。若非天童會南泉例驗出端倪。往往邪正不分。
邪正分明時 如何判斷。便好。利劍斬斷一坑埋卻。非但勦絕一期不了公案。
亦使千古之下風清寰宇。南泉當時師勝。資強。見眾無語。卻舉似趙州。表顯眾中有人。
趙州脫草鞋頭上戴出。果然此道未喪。知音可嘉。
孔子云。天將未喪斯文也。看他師資。道合。唱拍相隨。無以為喻。諡法。泉源流通曰禹。又受禪成功曰禹。尚書禹貢。導河積石至於龍門。
淮南子。共工氏兵強兇暴。而與堯帝爭功。力窮觸不周山而死。天柱為之折。女媧鍊五色石。補天。
列子。陰陽失度名缺。鍊五常之精名補。
雲蓋本拈洞山掇卻泰首座果棹話云。洞山雖有打破虛空底鉆鎚。要且無補綴底針線。
南泉如大禹鑿山透海。顯出神用。
趙州如女媧鍊石補天。圓卻話頭。
萬松道。
趙州十八上解破家散宅。不知有多少生涯。草鞋頭戴較些些。咄咄沒去處。作這箇去就。
保福展云。雖然如是。也只是破草鞋。
南泉平高就下道。子若在恰救得貓兒。
翠巖芝云。大小趙州只可自救。放過一著。
天童道。
異中來也還明鑒。只箇真金不混沙。只能順水推舡。不解逆風把柁。而今爾這一隊上來。貓又無。爭甚狗。
以拄杖趁下