應警覺及放下學佛的虛榮
一、
應放下修行的時間倚老賣老。時間的長短並不代表一個人修行的成就。
二、
應放下經藏的執著，讀經的多少不代表一個人修行境界的高低。
三、
放下自以為是的修行經驗。成就佛道的方法如恒河沙的數量一樣多，你所體悟的，未必別人也一定要走。就算同樣的路，因為走的人不同，感受也不會一樣。不要急於去否定別人，證明自己。
四、
應放下別人與自己觀點不同時的爭執。無諍是真三昧，一個不能接受別人反對見解的人，永遠跨越不了“我執”的屏障。
五、
應放下教導、幫助、度化別人的念頭。別人若因自己的話而受益，功不在己，而是善緣成熟，他人有智慧可以接受。好為人師者，必生大“我慢”。
六、
應放下所做的種種功德和好事。心無所住，一切都已過去。“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”執着行善和功德，也是一種貪欲。
七、
應放下與大德法師結緣的“資本”。大德的智慧和成就，並不代表你自己的境界。光環是法師的，就算你借光沾了法師的名，如果自己不認真修行，仍是自欺欺人。
八、
應放下想讓別人認可的心。有求皆苦，心若為外物所掛礙，就有恐怖擔憂。不要事事都想讓別人認可，凡事直心而行，盡心努力，無怨無悔，隨緣自在。
九、
應放下修行。不要認為修行就高人一等，甚至連“修行”的念頭都要放下。真正的修行是無修無證，沒有“我”在修行，沒有所修之“法”，也沒有所得之“果”。外無人，內無我，中無法，平常心是道。
休庵餘語
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漫步的犀牛
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Re: 休庵餘語
路過。
前八項，是同意的。
第9項，個人見解稍有不同。
借用題主原句，予以建議 :
原句 :
應放下修行。不要認為修行就高人一等，甚至連“修行”的念頭都要放下。真正的修行是無修無證，沒有“我”在修行，沒有所修之“法”，也沒有所得之“果”。外無人，內無我，中無法，平常心是道。
建議 :
應時時具起正念提起修行，不要認為修行就高人一等，真正的修行是如理明辨；不要把心裡的種種因素，當成"我"在修行、正確認識與把握所修之"法"、審慎檢視所獲得的成就。內外五蘊非我(註1)，不放逸是道(註2)。
註1: 非我的定義，並非止於身心解析為無我；而應該在心裡的各層次的側寫~自我感。
註2: 平常心，很難精確描述 佛陀的教導；應以 "不放逸" 較為貼切。不放逸，並非下意識聯想的正精進，而是時時提起警覺之意 ( 不放逸 /Appamāda: vigilance、警戒...等等之意)。
平安 喜樂
前八項，是同意的。
第9項，個人見解稍有不同。
借用題主原句，予以建議 :
原句 :
應放下修行。不要認為修行就高人一等，甚至連“修行”的念頭都要放下。真正的修行是無修無證，沒有“我”在修行，沒有所修之“法”，也沒有所得之“果”。外無人，內無我，中無法，平常心是道。
建議 :
應時時具起正念提起修行，不要認為修行就高人一等，真正的修行是如理明辨；不要把心裡的種種因素，當成"我"在修行、正確認識與把握所修之"法"、審慎檢視所獲得的成就。內外五蘊非我(註1)，不放逸是道(註2)。
註1: 非我的定義，並非止於身心解析為無我；而應該在心裡的各層次的側寫~自我感。
註2: 平常心，很難精確描述 佛陀的教導；應以 "不放逸" 較為貼切。不放逸，並非下意識聯想的正精進，而是時時提起警覺之意 ( 不放逸 /Appamāda: vigilance、警戒...等等之意)。
平安 喜樂
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輕舟
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輕舟
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Re: 休庵餘語
明確告知持不酒戒，並以飲料代酒，就好像告知穿不下小朋友的鞋一樣。漫步的犀牛 寫: 週三 1月 19, 2022 4:00 pm 輕舟 學友，
Q.風吹樹搖的物理現象是實務還是哲學？
A: 現實的物理現象，勉強說是偏向實務。因為 : 實務，一般是指實際的操作事務。
=====
那麼，犀牛順勢請教一個最近特別常見的實務案例 : 尾牙。
問題: 幾位娉婷婉約的廠商代表前來想犀牛敬酒，但是犀牛持不飲酒戒。
請教 : 如何 "自自然然，無取捨、無造作" 地務實解決這個矛盾?!
圓滿 吉祥
對已脫生死業障淨盡的道人而言，他的靈知不再寄托於五蘊而起滅妄想執著，常不離佛，這時他就不需要持不酒戒，因為他的心靈不會犯戒，例如濟公。
大迦葉聞樂起舞，被人指控他不守戒，佛卻說他沒犯戒。戒能利人，也能縛人，內在的善惡活動，比外在的善惡表現更重要。