公案很難懂

[新老怪]

<t>《宗鏡錄》舉《摩訶般若波羅蜜經》：了知一切法不與眼作<br/>
對，法法不相知，法法不相見，無知無見，即是般若行。<br/>
解釋說：般若行者，了知色無形，非眼所見境界；聲無響，非耳境界；乃至<br/>
法塵寂靜無體，離意所知。此六根不與六塵作對，即《金剛經》所<br/>
講：「不住色聲香味觸法 而行布施」。<br/>
永明大師分析言：六塵、六根皆心中所現，暫隨心生，還隨心滅，<br/>
故了達六塵無相、無體，但是生滅不實之法，故心無所知，眼無所見。<br/>
<br/>
爾時佛告阿難：如是，阿難！ 一切法不與眼作對，法法<br/>
不相見，法法不相知。如是，阿難！如阿 閦 佛、弟子、<br/>
菩薩、國土，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作<br/>
對， 法 法 不 相 知， 法 法 不 相 見。 何 以 故？ 一切法無知無<br/>
見、無作無動、不可捉不可思議，如幻人 無受無覺無真<br/>
實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。<br/>
釋曰：若行般若者，則是直了一心智性，了色無形，非眼境<br/>
界；乃至達法體寂，非意所知。但是隨心暫現 ，還隨心滅 <br/>
故云一切法 無知無見。</t>

[新老怪]

<t>所以，《持世經》〈十二因緣品〉說：一切法本質 為無所有，<br/>
能如此認知 了達一切法無所有，就能知見無明。通達一切法無體、<br/>
無相、無處所、無所有，就叫做明、般若、中道實相，除此之外沒<br/>
有其他智慧。也就是說，知道一切法本質 是無明，知道無明無體、<br/>
無相、無處所，就是智慧。<br/>
若說一切法無所有，即是說知見不明；<br/>
能通達一切法無所有，是為即得明，於此中更無餘明，但知見無明，是名為明。<br/>
云何為知見無明？所謂一切法無所有、一切法無所得、一切<br/>
法虛妄顛倒、一切法不爾如所說，是名知見無明。<br/>
知見無明即為是明，何以故？明無所有故。..</t>

[藍海千尋]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>這個境地<br/>
至少要文殊菩薩等級<e>[/quote]</e></QUOTE>

得授記之大菩薩皆知:<br/>
此大菩薩或示現佛身.或示現大菩薩身如文殊.或示現阿羅漢身如迦葉.阿難...佛世二乘弟子(內秘菩薩行.外現是聲聞....)<br/>
或示現惡人如提婆達多.或示現凡夫....<br/>
<br/>
不改示現為何身.皆與如來無異.</r>

[藍海千尋]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>要破，何來真祖<br/>
要破，何來世界<e>[/quote]</e></QUOTE>

真祖常住.豈破?<br/>
<br/>
真祖若能破.豈曰真?<br/>
<br/>
若有世界.則非真!</r>

[藍海千尋]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>父慈子孝<e>[/quote]</e></QUOTE>

父子同圓種智</r>

[藍海千尋]

<r><QUOTE><s>[quote]</s>東山水上行
<e>[/quote]</e></QUOTE>

西方極樂行</r>

[寂照世間]

<r><QUOTE author="新老怪" post_id="53235" time="1635043073" user_id="61"><s>[quote=新老怪 post_id=53235 time=1635043073 user_id=61]</s>
所以，《持世經》〈十二因緣品〉說：一切法本質 為無所有，<br/>
能如此認知 了達一切法無所有，就能知見無明。通達一切法無體、<br/>
無相、無處所、無所有，就叫做明、般若、中道實相，除此之外沒<br/>
有其他智慧。也就是說，知道一切法本質 是無明，知道無明無體、<br/>
無相、無處所，就是智慧。<br/>
若說一切法無所有，即是說知見不明；<br/>
能通達一切法無所有，是為即得明，於此中更無餘明，但知見無明，是名為明。<br/>
云何為知見無明？所謂一切法無所有、一切法無所得、一切<br/>
法虛妄顛倒、一切法不爾如所說，是名知見無明。<br/>
知見無明即為是明，何以故？明無所有故。..
<e>[/quote]</e></QUOTE>
一切法無所有，因此於一切法無所得<br/>
因為，一切法如顛倒夢中所見，虛妄不實。<br/>
一切法不如所見所說。因為，知是空華即無輪轉。<br/>
亦無身心受彼生死，六趣夢中覺醒，於空空無大千中自在解脫。<br/>
一切法空即如來座。<br/>
<br/>
一切法空，所以一切法無所有不可得。<br/>
一切法無所有，是為夢幻大法，即是如來座，佛知見。<br/>
這是五樓法</r>

[寂照世間]

<r><QUOTE author="新老怪" post_id="53216" time="1635038837" user_id="61"><s>[quote=新老怪 post_id=53216 time=1635038837 user_id=61]</s>
公案只在問答間，棒打間<br/>
誰管其內容，其含意<br/>
不立文字<br/>
是大雄山頂<br/>
我們凡夫俗子，根本沒有可入的門啊<br/>
所以只有亂扯，亂想<br/>
佛是破無明的智者<br/>
三斤芝麻粒數難量，譬如眾生的無明之多<br/>
如此，大明對照無明<br/>
是有理的<br/>
非只有截斷一法<br/>
哈，您笑笑吧
<e>[/quote]</e></QUOTE>
五樓法，頓法，一般人不能直接悟入<br/>
所以，佛才另外傳五乘法．五樓法<br/>
<br/>
凡夫俗子，要從一樓人乘，先學好十善法<br/>
成為常行十善如處天堂的二樓天乘人<br/>
<br/>
才能繼續深入佛法<br/>
所以，多數人都學錯了</r>

[cyc320]

<t>正信的佛教 <br/>
聖嚴法師著 <br/>
<br/>
§羅漢、菩薩、佛陀是甚麼？ <br/>
<br/>
是的，許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的瞭解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。<br/>
 <br/>
佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。<br/>
 <br/>
解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。<br/>
 <br/>
如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（佈施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經過三大無數劫，便可達到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。<br/>
 <br/>
人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。<br/>
 <br/>
小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬於人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。<br/>
 <br/>
唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。<br/>
 <br/>
為了便於記憶，現將五乘區別列表如下：<br/>
 <br/>
　　　　 　　　┌人乘┐<br/>
　　┌凡夫─世間法┤　　├五乘共法─修五戒十善─────┐<br/>
　　│　　　　　　└天乘┘　　　　　　　　　　　　　　　│<br/>
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│<br/>
五乘┤　　　　　　　┌聲聞乘┐　　　　　　　四諦十二因緣│<br/>
　　│　　┌出世間法┤　　　├三乘共法─修　　　　　　　├成佛之道<br/>
　　│　　│　　　　└緣覺乘┘　　　　　　　三十七菩提分│<br/>
　　└聖人┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│<br/>
　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│<br/>
　　　　　└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘</t>

[新老怪]

<t>禪宗宗旨「即心是佛」，祖師謂「以心印心」、「當下即是」、<br/>
「言下頓悟」。因眾生根器不夠，祖師發慈悲心，起大智慧方便，<br/>
於言說中開方便門，退而從「看心」而無心，無心而即心是佛。由<br/>
是，在有情眾生心性中，找到直破無明近捷之路</t>