從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，對應須深經後知涅槃之境界理論）。
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說說我的看法
經文明明在那邊
但是妙兄卻以自己心得，另創文字名詞來解釋
我會建議老實根據經文字句來說
其實單單把經文，例如空相，不生不滅解釋清楚就已經不得了
還有空閒，精力另創說法？
而真正的經文字句卻無解釋？

其它段亦同，就不再敘述了

舍利子：色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
……（菩薩法印之異熟種子法住境界理論）

舍利子：是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
……（諸佛法印之涅槃實相境界理論）

諸法空相，即是無漏法性，即是不思議法身，即是真空妙有。所以說：不生不滅不垢不淨不增不減

以上是大乘佛法講菩薩與諸佛之境界理論

須深盜法經
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精 思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
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世尊連續答覆須深兩次！！與玄奘法師翻譯之般若波羅密多心經，有極巧妙之默契！！

[次草]

究竟
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。
形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；
大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，
此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

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大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。
再者心經是般若經重點提出
是觀自在與舍利子對話
這些內容都找的到
心經有多種譯本
提到心經的起源
前人不知整理多少次了
自己都可以搜尋閱讀
跟老楊說的與須深經
沒人提過連結
如果老楊主動去求證前人的研究心得
才會發現從前佛教界對心經的種種看法
還舉出經文與八事相對應
如後所貼

[次草]

如前所述，蓮花戒以《現觀莊嚴論》的八事來說明《心經》的所化機，而此八事的經典依據如《心經釋》所述，就是略部《般若經》——亦即《八千頌般若波羅蜜多經》。因此，般若波羅蜜多的所化機就是《八千頌般若波羅蜜多經》中所說的：1.比丘與菩薩（其中又分上、中、下三種根器），2.生活在欲界及色界當中的二萬帝釋天主、因陀羅等，以及 3.住於三千大千佛土中的因陀羅等三類眾生；而八事所要宣說的對象就是這三類眾生。其中，對第一類的比丘與菩薩宣說八事當中的第一事——「一切相智性」；而一切相智性的第一義[27]——「二十二發心」[28]是針對此類眾生當中的上根所說的，而且據說只要開示二十二發心當中的任何一種便可令上根的比丘與菩薩證悟般若波羅蜜多；至於其他九義則是為中、下根器的比丘與菩薩而說的。其次，對第二類的天眾宣說八事當中的第二及第三事——「道智性」及「一切智性」。而對第三類的天眾則開示了八事中的後五事——亦即「圓滿一切相加行」至「法身果」為止的五事。

[次草]

心經的起源要参考研究過的成果分享
這是許多前人付出心血的成果
有去看才會對心經起源有新的認識

[妙吉祥如意]

阿草，一百年後，你肯定也是前人！！前人有何稀奇！而必須要一再吹捧？
一切還是以佛經為最高指導原則！！而大乘佛經非常有邏輯性，可以說都有嚴謹的一套指導原則與相互支援註解的邏輯性！！

[Viirya]

心經的心指的是核心
也就是經心
經的核心旨要

[Viirya]

法住智就是知其所以然的智慧
瞭解 Why 何以致此？

[妙吉祥如意]

法住智就是知其所以然的智慧
瞭解 Why 何以致此？

法住智，就是指大乘菩薩緣於異熟種子（異熟識）觀察自共相而起修方便般若！！修得好就會六根互用，甚至得他心通等…

涅槃智就是第八不動地以上菩薩摩訶薩緣於一切種子（阿陀那識）以無功用行修一切種智！！達漏盡通，六通俱全。

這樣講才能掌握大乘佛法實修實證之精髓！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

八識規矩頌
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

註解：
捨藏，即是捨離阿賴耶識，完成心解脫。乃第八不動地菩薩之證果。
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[妙吉祥如意]

心經的心指的是核心
也就是經心
經的核心旨要

心經的心，我認為指的就是真如的流轉。

[妙吉祥如意]

轉貼犀牛大德法友論述須深經離欲惡不善法的發帖：

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路過，隨筆。

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這句經文的白話意思，大約如下 :
佛陀開示須深比丘 :
你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，
然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?
====
這篇經文，
不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。
但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。
先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~
要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。
以上簡說，平安圓滿

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次草學友，

前面比丘回答，我是慧解脫阿羅漢
在文中
佛陀說什麼
解除須深的疑惑
這個不是此經的要義嗎

之前的經文，是在講須深比丘不明白..為何慧解脫阿羅漢不具備禪定基礎。
這個問題同犀牛上述所說 :

不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

這個比對，篇幅不小，也不是一般學友深入的重點。
因此，犀牛沒有深入說明。
平安喜樂
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回：
須深經云：學離欲惡不善法入禪定，被當時原始僧團修慧解脫的比丘所否定！！須深搞不清楚原因，轉往請示世尊，經世尊一番開示，終於恍然大悟！！
這裡隱藏大小乘佛法實修功夫理論的極大密意，法友如果能於此有所解悟，那麼要通透大乘佛法就有指望了！！