犀牛道友。感謝您精湛地補充。
小弟認為。第九點其實是要有些基礎的人，都是能認同的。但不適合初機的學人效之。
在它深義下隱藏著什麽道理呢 ？
當您我大家，
我們在沒有利害衝突的時侯，會覺得自己學佛道心是堅固的。但是真正「現實境」出來得時候，會發現其實並沒放下，亦或放不下的。所以說這些現實面，是針對赤裸裸的自己，亦不能再自欺欺人的忽視。表面上可以裝得很莊嚴，這個表面上自己可裝得懂很多讀得很多，大家你知我知都可以，但自己不能不知道，自己仍是罣礙的。因為在臨終之際就會動搖自己。佛法學到最後並非是不停的求知，研多求多亦是多學個什麽，而是不斷的舍棄了什麽才算是真得。平常心是因為與這份功德清淨相應後輕安才始能放得下。
一切作為，無非實起源自自身「妄想」，無論是善的是惡的，一切作為之相依性無不在顛倒妄想中確實「不可得」，也包括〈作意〉不是嗎 ？
放下不難，難在看清楚。從實際觀察中看出它們的虛妄性。看清楚了或能舍就能放。
就在世間法日常現實生活因緣法中，就在身口意處，眼耳鼻舌身意處看到虛妄處、及解脱處。於此就是朝向生死即涅槃、煩惱即菩提的本意。
我們學佛都會有這般的經歷，如這師父怎麽樣，佛法該是怎麽樣，教界應該怎麽樣，某某經是怎麽說的，某某人又在亂亂說，該如何重振教風廣度人....….。當然，這般的幹勁確實是值得鼓勵讚歎的，很值得放手去衝。畢竞可能他人是乘願再來的龍象。不是狂妄而是真地道心堅固真發心。
我們並不夠格乃業障重的凡夫。因此地在彼此五蘊較勁下跌跌撞撞鼻青臉腫地都逃離不了「根塵識」昀魔手，五蘊下的人我。
這樣大無畏往前衝的人。
十個有十個都如此斷手斷腳地回來 ! 為何？!
猛然回首才知。很多的「修行」中充滿著「虛妄幻想」。卻不能務實的面對自已内在真實煩惱就是解脱處。非得向外尋求個什增添自己什麽？ 才能滿足自我的「想」、「認為」。
如能看到自己的虛妄，才懂得死心，能死心這時道業才長。放下這樣的執著不就是道業的增長處 ？!
而不是帶著五蘊執著分別虛妄去面對日常，所謂自我修持自己所定義下的佛法，所認定這樣才是〈對的〉佛法。
如能放下了這些執著，這所有源於脚根處就是道業處。
平常心是道，平常其實一點都不平常，乃是看清自己而矣之下的道。平常心是真常之道。才是久修之士的道。
休庵餘語
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勿忘初心
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- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 休庵餘語
虛雲老和尚開示：
初用心的難易
初用心難——偷心不死
初用心的通病。就是妄想習氣放不下來。 無明。貢高。嫉妒。障礙。貪嗔癡愛。懶做好喫。是非人我。漲滿一大肚皮。那能與道相應。或有些是個公子哥兒出身。習氣不忘。一些委屈也受不得。半點苦頭也 喫不得。那能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛。是個什麼人出家的或有些識得幾個文字。便尋章摘句。將古人的言句作解會。還自以為了不起。生大我慢。遇 著一場大病。便叫苦連天。或臘月三十到來。便手忙腳亂。生平知解。一點用不著。纔悔之不及。
有點道心的人。又摸不著一個下手處。或 有害怕妄想。除又除不了。終日煩煩惱惱。自怨業障深重。因此退失道心。或有要和妄想拚命。憤憤然提拳鼓氣。挺胸睜眼。像煞有介事。要與妄想決一死戰。那知 妄想卻拚不了。倒弄得吐血發狂。或有怕落空。那知早已生出「鬼。」空也空不掉。悟又悟不來。或有將心求悟。那知求悟道。想成佛。都是個大妄想。砂非飯本。 求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的。便生歡喜。那僅是盲眼烏龜鑽木孔。偶然碰著。不是實在功夫。歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清淨淨很好 過。動中又不行。因此避喧向寂。早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類。很多很多。初用功摸不到路頭實在難。有覺無照。則散亂不能「落堂。」有照無覺。又坐在 死水裏浸殺。
初用心的易——「放下來單提一念」
用功雖說難。但摸到頭路又很易。什麼是 初用心的易呢。沒有什麼巧。放下來便是。放下個什麼。便是放下一切無明煩惱。怎樣纔可放下呢。我們也送過往生的。你試罵那死屍幾句。他也不動氣。打他幾 棒。他也不還手。平日好打無明的也不打了。平日好名好利的也不要了。平日諸多習染的也沒有了。什麼也不分別了。什麼也放下了。諸位同參呀。我們這個軀殼 子。一口氣不來。就是一具死屍。我們所以放不下。只因將它看重。方生出人我是非。愛憎取捨。若認定這個軀殼子是具死屍。不去寶貴它。根本不把牠看作是我。 還有什麼放不下。只要放得下。二六時中。不論行住坐臥。動靜閒忙。通身內外只是一個疑念。平平和和不斷的疑下去。不雜絲毫異念。一句話頭。如倚天長劍。魔 來魔斬。佛來佛斬。不怕什麼妄想。有什麼打得你閒岔。那個去分動分靜。那個去著有著空。如果怕妄想。又加一重妄想。覺清淨。早已不是清淨。怕落空。已經墮 在有中。想成佛。早已入了魔道。所謂運水搬柴。無非妙道。鋤田種地。總是禪機。不是一天盤起腿子打坐。纔算用功辦道的。
初用心的難易
初用心難——偷心不死
初用心的通病。就是妄想習氣放不下來。 無明。貢高。嫉妒。障礙。貪嗔癡愛。懶做好喫。是非人我。漲滿一大肚皮。那能與道相應。或有些是個公子哥兒出身。習氣不忘。一些委屈也受不得。半點苦頭也 喫不得。那能用功辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛。是個什麼人出家的或有些識得幾個文字。便尋章摘句。將古人的言句作解會。還自以為了不起。生大我慢。遇 著一場大病。便叫苦連天。或臘月三十到來。便手忙腳亂。生平知解。一點用不著。纔悔之不及。
有點道心的人。又摸不著一個下手處。或 有害怕妄想。除又除不了。終日煩煩惱惱。自怨業障深重。因此退失道心。或有要和妄想拚命。憤憤然提拳鼓氣。挺胸睜眼。像煞有介事。要與妄想決一死戰。那知 妄想卻拚不了。倒弄得吐血發狂。或有怕落空。那知早已生出「鬼。」空也空不掉。悟又悟不來。或有將心求悟。那知求悟道。想成佛。都是個大妄想。砂非飯本。 求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的。便生歡喜。那僅是盲眼烏龜鑽木孔。偶然碰著。不是實在功夫。歡喜魔早已附心了。或有靜中覺得清清淨淨很好 過。動中又不行。因此避喧向寂。早做了動靜兩魔王的眷屬。諸如此類。很多很多。初用功摸不到路頭實在難。有覺無照。則散亂不能「落堂。」有照無覺。又坐在 死水裏浸殺。
初用心的易——「放下來單提一念」
用功雖說難。但摸到頭路又很易。什麼是 初用心的易呢。沒有什麼巧。放下來便是。放下個什麼。便是放下一切無明煩惱。怎樣纔可放下呢。我們也送過往生的。你試罵那死屍幾句。他也不動氣。打他幾 棒。他也不還手。平日好打無明的也不打了。平日好名好利的也不要了。平日諸多習染的也沒有了。什麼也不分別了。什麼也放下了。諸位同參呀。我們這個軀殼 子。一口氣不來。就是一具死屍。我們所以放不下。只因將它看重。方生出人我是非。愛憎取捨。若認定這個軀殼子是具死屍。不去寶貴它。根本不把牠看作是我。 還有什麼放不下。只要放得下。二六時中。不論行住坐臥。動靜閒忙。通身內外只是一個疑念。平平和和不斷的疑下去。不雜絲毫異念。一句話頭。如倚天長劍。魔 來魔斬。佛來佛斬。不怕什麼妄想。有什麼打得你閒岔。那個去分動分靜。那個去著有著空。如果怕妄想。又加一重妄想。覺清淨。早已不是清淨。怕落空。已經墮 在有中。想成佛。早已入了魔道。所謂運水搬柴。無非妙道。鋤田種地。總是禪機。不是一天盤起腿子打坐。纔算用功辦道的。
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漫步的犀牛
- 文章: 783
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Re: 休庵餘語
學友，輕舟 寫: 週三 1月 19, 2022 4:11 pm
明確告知持不酒戒，並以飲料代酒，就好像告知穿不下小朋友的鞋一樣。
對已脫生死業障淨盡的道人而言，他的靈知不再寄托於五蘊而起滅妄想執著，常不離佛，這時他就不需要持不酒戒，因為他的心靈不會犯戒，例如濟公。
大迦葉聞樂起舞，被人指控他不守戒，佛卻說他沒犯戒。戒能利人，也能縛人，內在的善惡活動，比外在的善惡表現更重要。
以下幾點回覆 :
Q1. 當告知持不飲酒戒、以飲料代酒.......
A1: 這不是 "執取持戒"、"捨斷犯戒" 嗎? 這難道不是一種 "取捨、造作" 嗎?
這能算是 "平常心" 嗎?!
====以下是次要問題的回覆===
Q2.對已脫生死業障淨盡的道人而言，......云云。
A2: 那是聖人的境界，此處不論。
Q3: 濟公
A3: 那是傳說，不適合當作修學案例，那常常會模糊了 佛陀的教導。
Q4.大迦葉聞樂起舞..
A4: 這公案與犀牛的問題似乎沒甚麼相干；而且，大迦葉尊者聞樂起舞之事，並沒有記錄於律藏、判例、以及常見的五部尼科耶。
======
以上簡答
平安喜樂
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次草
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輕舟
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Re: 休庵餘語
左腳穿左鞋，右腳穿右鞋是妄想執著，還是自然成習慣？刻意左鞋右穿才是取捨。漫步的犀牛 寫: 週三 1月 19, 2022 10:18 pm學友，輕舟 寫: 週三 1月 19, 2022 4:11 pm
明確告知持不酒戒，並以飲料代酒，就好像告知穿不下小朋友的鞋一樣。
對已脫生死業障淨盡的道人而言，他的靈知不再寄托於五蘊而起滅妄想執著，常不離佛，這時他就不需要持不酒戒，因為他的心靈不會犯戒，例如濟公。
大迦葉聞樂起舞，被人指控他不守戒，佛卻說他沒犯戒。戒能利人，也能縛人，內在的善惡活動，比外在的善惡表現更重要。
以下幾點回覆 :
Q1. 當告知持不飲酒戒、以飲料代酒.......
A1: 這不是 "執取持戒"、"捨斷犯戒" 嗎? 這難道不是一種 "取捨、造作" 嗎?
這能算是 "平常心" 嗎?!
====以下是次要問題的回覆===
Q2.對已脫生死業障淨盡的道人而言，......云云。
A2: 那是聖人的境界，此處不論。
Q3: 濟公
A3: 那是傳說，不適合當作修學案例，那常常會模糊了 佛陀的教導。
Q4.大迦葉聞樂起舞..
A4: 這公案與犀牛的問題似乎沒甚麼相干；而且，大迦葉尊者聞樂起舞之事，並沒有記錄於律藏、判例、以及常見的五部尼科耶。
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以上簡答
平安喜樂
持戒捨戒是自己的事，如果自己都做不了主，學佛何用？要持就持，要捨就捨，疑東疑西即取捨。
平、常心，平即無掛礙，常即意清淨。
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勿忘初心
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Re: 休庵餘語
襌觀初修
憨山大師夢遊集:
問：破四大五陰執。有先後否。
答：教說五陰漸破。必先破色陰。若參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。
「初修禪觀」的方便有多門，「念佛」與「觀呼吸」是常見的法門。
念佛時，心念總是妄念不斷，原因不外是「攀緣習性」深厚，猶如揮不走的螥蠅，揮之又來。若不修習「定心」，就難以撼動這股攀緣習性。
最初修習「定心」，也覺得沒有什麼特效葯，就是發現「佛號」或「呼吸」跑掉了，就從頭開始，不斷的讓心從零開始，不斷扞捶頑固的妄想習性。當中所要具備的是「決心與毅力」，以及磨滅不掉的「道心」。
我們的心總是被厚重的妄想習性所覆蓋，佛法甘露就無法親切感受，猶如隔靴擾癢。要轉化這股無明，首要的當是「截斷追逐外境的習性，讓心光迴光返照。」也就是「內觀的修習」。念佛時，若能「口念心聽，句句入心。」「內觀」就在其中，習性淨化就在其中。清楚的面對自心攀緣習性，當是踏出「禪觀」的第一步。
《楞嚴經》說：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」清楚的明示我們「妄想習性的淨化，不是頓除，是一步一腳印，逐步淨除。」古德也常告誡我們要老實修行，面對「妄想習性」不能有一步登天的想法。
溈山禪師說：「一念頓悟自理，猶有無始曠劫習，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。」就念佛者而言，「念佛時，老老實實的口念心聽，句句入心。」曠劫的業識習性就在當下不知不覺的淨化。「念佛」不只是求生淨土，就在「念佛中」成長了「定心」與「觀慧」，是一門很巧妙的法門。
我們只要活著，就有「呼吸」，也不用怕會忘了呼吸。只是人們除了生病外，很少會去觀察進行中的呼吸，原因在於我們凡夫的心念時時都在追逐外境，迷在五光十色中，忙得不可開交，那有閒功夫觀察自己本具有的呼吸？反正不去管它，呼吸也不會跑掉，也實在想不出「為什麼要浪費時間來觀察呼吸」？這是我們還未能明白「心光迴光返照」是令心性返樸歸真的奧秘。
「呼吸」影響我們的身心至大至極，牽動著生理與心理的互動，比如我們生氣時，氣是急促的、粗糙的；心境平靜時，「呼吸」是祥和、平順的。「呼吸」在修証上，有著直接又緊密的影響。從「觀呼吸」過程中，我們可以很清楚的觀照到自己的心念起伏；也能發現「心越寂靜，呼吸就會越平緩而細。心念若是在寂靜中現起妄想時，氣息會立即由平緩為轉粗息。
「觀呼吸」比之於以「佛號」來繫心，更容易緣住「所緣境」，也更容易令心進入寂靜、輕安。主要原因，在於人身會自然的「呼吸」，只要隨順呼吸，就很容易進入「心息相隨」，不若念佛必須起心作意來提起「佛號」，所以在定心的養成上，「觀呼吸」更為巧妙。
「禪觀」初期，雖然可以明了「觀照」的心境狀態，但是不容易掌握到實質的「觀慧」，比如念佛者「口念心聽」時，心中很明白「佛號攝心內觀」，但是當下的「觀慧」在那呢？必須直至攀緣習性寂靜下，心念在靜中迴照自心的「願往生信心」，或清明的緣於西方依正莊嚴，才能自肯的何謂「觀慧」。「觀呼吸」也如是，初期只是觀察呼吸的進出，一進一出，息長知息長，息短知息短，心息相隨，正念正知，相續不斷，「觀力」就在當中逐漸增長。「觀力」增長一段時間後，再回頭觀照「般若智」，「觀慧」的增長就能當下冷暖自知。
憨山大師夢遊集:
問：破四大五陰執。有先後否。
答：教說五陰漸破。必先破色陰。若參禪打破漆桶。則先破識陰。識陰既破。則四大無依。故如割水吹光。了不相觸。
「初修禪觀」的方便有多門，「念佛」與「觀呼吸」是常見的法門。
念佛時，心念總是妄念不斷，原因不外是「攀緣習性」深厚，猶如揮不走的螥蠅，揮之又來。若不修習「定心」，就難以撼動這股攀緣習性。
最初修習「定心」，也覺得沒有什麼特效葯，就是發現「佛號」或「呼吸」跑掉了，就從頭開始，不斷的讓心從零開始，不斷扞捶頑固的妄想習性。當中所要具備的是「決心與毅力」，以及磨滅不掉的「道心」。
我們的心總是被厚重的妄想習性所覆蓋，佛法甘露就無法親切感受，猶如隔靴擾癢。要轉化這股無明，首要的當是「截斷追逐外境的習性，讓心光迴光返照。」也就是「內觀的修習」。念佛時，若能「口念心聽，句句入心。」「內觀」就在其中，習性淨化就在其中。清楚的面對自心攀緣習性，當是踏出「禪觀」的第一步。
《楞嚴經》說：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」清楚的明示我們「妄想習性的淨化，不是頓除，是一步一腳印，逐步淨除。」古德也常告誡我們要老實修行，面對「妄想習性」不能有一步登天的想法。
溈山禪師說：「一念頓悟自理，猶有無始曠劫習，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。」就念佛者而言，「念佛時，老老實實的口念心聽，句句入心。」曠劫的業識習性就在當下不知不覺的淨化。「念佛」不只是求生淨土，就在「念佛中」成長了「定心」與「觀慧」，是一門很巧妙的法門。
我們只要活著，就有「呼吸」，也不用怕會忘了呼吸。只是人們除了生病外，很少會去觀察進行中的呼吸，原因在於我們凡夫的心念時時都在追逐外境，迷在五光十色中，忙得不可開交，那有閒功夫觀察自己本具有的呼吸？反正不去管它，呼吸也不會跑掉，也實在想不出「為什麼要浪費時間來觀察呼吸」？這是我們還未能明白「心光迴光返照」是令心性返樸歸真的奧秘。
「呼吸」影響我們的身心至大至極，牽動著生理與心理的互動，比如我們生氣時，氣是急促的、粗糙的；心境平靜時，「呼吸」是祥和、平順的。「呼吸」在修証上，有著直接又緊密的影響。從「觀呼吸」過程中，我們可以很清楚的觀照到自己的心念起伏；也能發現「心越寂靜，呼吸就會越平緩而細。心念若是在寂靜中現起妄想時，氣息會立即由平緩為轉粗息。
「觀呼吸」比之於以「佛號」來繫心，更容易緣住「所緣境」，也更容易令心進入寂靜、輕安。主要原因，在於人身會自然的「呼吸」，只要隨順呼吸，就很容易進入「心息相隨」，不若念佛必須起心作意來提起「佛號」，所以在定心的養成上，「觀呼吸」更為巧妙。
「禪觀」初期，雖然可以明了「觀照」的心境狀態，但是不容易掌握到實質的「觀慧」，比如念佛者「口念心聽」時，心中很明白「佛號攝心內觀」，但是當下的「觀慧」在那呢？必須直至攀緣習性寂靜下，心念在靜中迴照自心的「願往生信心」，或清明的緣於西方依正莊嚴，才能自肯的何謂「觀慧」。「觀呼吸」也如是，初期只是觀察呼吸的進出，一進一出，息長知息長，息短知息短，心息相隨，正念正知，相續不斷，「觀力」就在當中逐漸增長。「觀力」增長一段時間後，再回頭觀照「般若智」，「觀慧」的增長就能當下冷暖自知。