論法一二三

[恆不住]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

這樣說有何疑義？

你不熟悉蕭法
viewtopic.php?p=65292#p65292

您既然主張凡夫有阿陀那識，
云何說凡夫阿賴耶識心中沒有真如？

[訪客]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

我說那裏不通？

您要說：佛還有異熟識？通佛？
頌曰：「金剛道後異熟空」。

焦芽敗種
無法可喻

罵人容易
說理難也

[訪客]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

異熟識也是阿賴耶識的別名
除不通佛外，餘通凡夫、二乘、菩薩皆有。
這樣說有何疑義？

既然不通
何不默然

我說那裏不通？

您要說：佛還有異熟識？通佛？
頌曰：「金剛道後異熟空」。

焦芽敗種
無法可喻

罵人容易
說理難也

佛種異熟
六畜興旺

[訪客]

說的比唱的好聽。

[恆不住]

三個第八識
各生出七識
三八二十四
多子又多孫

狐言亂語
何止三八

佛法無多子

這佛很會生

論法一二三
貧道五四三

歡迎道人上來
黃帝內經說：「兩精相搏謂之神」，
請問這個神是指？

[軟體之美]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

這樣說有何疑義？

你不熟悉蕭法
viewtopic.php?p=65292#p65292

您既然主張凡夫有阿陀那識，
云何說凡夫阿賴耶識心中沒有真如？

真非真恐迷

你不用再迷

阿賴耶識這名詞定義最高到七地菩薩

就不用高攀可以用到佛的阿陀那識
--------------------
這就用銀樓來比喻

第1家叫阿賴耶識的銀樓只賣18k金以下純度產品包含金礦

第2家名叫阿陀那識銀樓賣純金24k金以下產品包含金礦

你說云何說第1家沒有24k金？

我只能說你搞不清狀況

[恆不住]

阿賴耶識→異熟識→大圓鏡智→法界體性智。

簡單的說：佛說的第八識就是識神，或一般人說靈魂。
神明降駕乩身，只是把機身的靈魂推開而已，並沒有離開乩身的色身，神明暫時佔用辦事。
另有靈乩就不同了，乩身意識清楚，但可與神明溝通。

約20年前看到蕭邪與信徒將異熟識限縮範圍在
7至10地菩薩之間

死都不肯改

成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。

【異生】

（梵 ba^lapr!thagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生

FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】

這樣說有何疑義？

你不熟悉蕭法
viewtopic.php?p=65292#p65292

您既然主張凡夫有阿陀那識，
云何說凡夫阿賴耶識心中沒有真如？

真非真恐迷

你不用再迷

阿賴耶識這名詞定義最高到七地菩薩

就不用高攀可以用到佛的阿陀那識
--------------------
這就用銀樓來比喻

第1家叫阿賴耶識的銀樓只賣18k金以下純度產品包含金礦

第2家名叫阿陀那識銀樓賣純金24k金以下產品包含金礦

你說云何說第1家沒有24k金？

我只能說你搞不清狀況

若凡夫阿賴耶識心中，本來沒有阿陀那識，如何成佛果阿陀那識？
佛說：本無今有，無有是處。

譬如：若金礦中沒有真金，如何成真金？

大般涅槃經
佛言：[「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害已生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名為地獄人。善男子！是故我於諸經中說：『若見有人修行善者，名見天人。修行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。』善男子！一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

「『本有今無，　　本無今有。　　三世有法，
　　無有是處。』]

[軟體之美]

真正執持天下者是天子阿賴耶識

你是阿賴耶粉絲

獨樂樂不如眾樂樂
未來龍華三會還是靠祂啦

你理念跟彌勒菩薩不合
瑜伽師地論卷第十三
彌勒菩薩說

玄奘譯

第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。

[軟體之美]

大般涅槃經
佛言：[「善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。

別再裝具足了

[訪客]

說的比唱的好聽。

想當然