Perplexity
關於第七末那識執取阿賴耶識見分形成「我相」的機制，需從唯識學的「帶質境」理論切入分析。此過程涉及三層認知結構：
一、帶質境的執取原理
能所關係的錯位
末那識作為「恆審思量」的意根，其運作模式是「以心緣心真帶質」——以自體見分攀緣阿賴耶識見分。這種能緣（第七識）與所緣（第八識見分）皆屬心法，形成「心→心」的獨特認知模式。《成唯識論》稱此為「真帶質境」，即相分由兩端心法交互作用產生。相分的虛妄合成
在「中間相分兩頭生」的過程中，末那識將阿賴耶識的覺知功能（見分）誤認為是獨立實存的「自我」。這種相分具有雙重特性：- 似心：帶有第八識恆續不斷的覺知性
- 似境：被第七識投射為實體化的「我」
如窺基《成唯識論述記》所說：「帶質之境，心色互通，情本交織」
二、我相的生成鏈條
種子現行的轉化
阿賴耶識中「我執種子」遇緣現行時，第七識即啟動「恆審思量」功能。這過程猶如鏡面反射：- 阿賴耶識見分如鏡體光明
- 末那識如執鏡者誤認鏡光為實體
此即《解深密經》「由識成身，由身發識」的循環機制。
四重妄執的疊加
根據《瑜伽師地論》，我相的形成經歷四個階段：執著層次 對應識體 所執對象 自性妄執 第七識 阿賴耶識見分 差別妄執 第六識 五蘊組合 俱生我執 前五識 根身觸受 分別我執 意識 名言概念
三、超越我相的修行關鍵
三分說的破除
唯識學指出「我相」實為見分、相分、自證分的錯位認知：- 將自證分（第八識本體）誤為見分
- 將見分（覺知功能）誤為相分
- 如《攝大乘論》所說「似義顯現時，能取所取纏」
轉識成智的實踐
通過「五重唯識觀」逐步解構：- 遣虛存實：破除外境實執
- 捨濫留純：離卻心外取境
- 攝末歸本：還滅相分見分
- 隱劣顯勝：轉第七識為平等性智
- 遣相證性：徹見圓成實性
結論：
「以心緣心真帶質」揭示我相的本質是心識的自我指涉錯覺。末那識對阿賴耶識見分的恆審執取，猶如以手指月卻錯認指端為月。修行要旨，在通過「唯識無境」的觀照，照破相分兩頭生的虛妄結構，體證《金剛經》「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的究竟實相。當第七識轉為平等性智時，自然顯現「無我無相，而能善分別諸法相」的中道智慧。
Citations:
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[7] http://www.book853.com/show.aspx?id=52&page=10
[8] https://mokshah.org/article/detail/169
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