從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

參考看看
善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。(照見 世間如幻.....)

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……

[次草]

參考看看
善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。(照見 世間如幻.....)

如此再解釋一萬次
也沒說到
於阿賴耶識中總為一團一積一聚
是何義

[cyc320]

於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已
相呼應 由緣真如境智(現量)，修習復修習，轉依復轉依(大圓鏡智)，轉依無間，當言已斷阿賴耶識

[Viirya]

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識

以下則是解深密經經文
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。」

於阿賴耶識中將總為一團一積一聚。為一聚已
於阿賴耶識中緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟？

[怪道1412]

大乘阿毘達磨雜集論（卷13）

如指端經說：諸所有色乃至識、若過去，若未來，若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切，略為一分一團一積一聚。如是略已；應觀一切、皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。

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唯識真如（梵 vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如、唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智...諸所有色乃至識為一聚已(=唯有識,一即一切),了別(唯識)真如?!

[Viirya]

一分一團一積一聚
收斂歸納成三法印或四法印

[怪道1412]

解深密經 分別瑜伽品第六

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毘鉢舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毘鉢舍那。」

「一積」，這個「積」字有人寫作「𧂐」，有一本經並不寫作「𧂐」，都是同一意思，即是一堆。「一團」、「一積」。「一分」即是少少一堆。「一團」就是一大堆，很多的；「一積」，比較少一點，不是很大；「一分」，更少一點；「一聚」，一少撮。這即是經有多少，道理有多少，撮得有多少。把你所撮得的那一堆，所抽出來的那一堆道理，「作意思惟」，心中起念去想、去觀這堆道理。懂得解嗎？

https://media.dhalbi.com/lsx/21/fbygb-l ... titles.pdf

[妙吉祥如意]

老子道德經
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。

禪宗：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟……

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼！？要確實解悟其中所隱藏的法義，才能領悟（一團一積一聚。為一聚已）到底在講什麼！？
也才能掌握論文（略彼諸行）的修佛功夫，所謂禪宗參禪起疑情的大大大，千古大機密！！

大冶精金，應無變色……金屑雖貴，落眼成翳~~

趙州老婆心，喝茶去，摘楊花！！

[妙吉祥如意]

成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。
六現觀者。
一、思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀煖等，不能廣分別法又未證理，故非現觀。

請問，何謂能觀察諸法共相引生煖等！？諸法共相是指甚麼！？

懂與不懂，都吃茶去！！