接前帖
第九章 密乘禪(上)
二、拙火定
拙火定，亦譯「火瑜伽」，拙火一譯「靈熱」，又名「忿怒母」，意為卒暴猛火，指臍下所蘊藏的稟自母血紅大之生命能量，它為產生周身暖熱之本，為瞋恨之根，若被完全開發，會釋放出猛烈熾燃的火焰，循中脈上升至頂。這種意義上的拙火，指一陽性的先天生命能量，與道教內丹所說元陽真氣(真陽)或真鉛十分相近。
拙火定是一種修煉拙火以入定的方法，以修明點(紅白大)為門，旨在擊發拙火熾燃上行，把一般人皆轉變為性能量消耗性釋放的生命能量轉化為拙火，上升於頂，融化頂上所藏稟自父精的陰性白大，化為「月液」或「春點」降下。白大降下時，會依次生起四種喜樂，至最後「俱生喜」現時，入樂空不二境，於此境可體認心性光明而得「俱生智」，拙火定被稱為轉瞋怒為菩提的要門，與道教内丹之煉精化炁，頗可相互比較。藏傳噶舉派以拙火定為「那洛六法」之首，強調為「道之根本」。
據《明行道六成就法》，拙火定的修習方法大略是：先修前行，觀想自身刹那間頓變為表徵拙火的金剛瑜伽尼(女)，其相如十六歲少女，體內中空透亮，觀想此身漸漸變大，大至最等宇宙，又復漸漸變小，小至極微。復觀此本尊身內中脈變大變小，如偈云：
觀身內空細，細至不能描；
觀身內空細，細至不能見；
觀身內空細，細至不能住。
噶舉派修拙火，一般都從修金剛亥母本尊法入手。本尊觀想熟練後，鍛鍊呼吸，觀想氣出時化為五色光，光復化為具五色之「吽」字，吽字化為具五色之忿怒金剛，吸氣時一一收入。
次觀想氣吸入時從左右二脈中交替穿行。
次祈禱本尊上師加持，入正行，修寶瓶氣，修習純熟後，於氣入時，觀想臍下三脈會合處有長僅半指的紅色半「阿」字，生發火焰，焰上端尖銳，迅速轉動。隨定力之深，所觀拙火漸達腹下，每一息上升半指，十息後循中脈上升至頂，融化頂輪內觀想的白色「涵」(han)字，降滴月液，周潤腦頂各穴，經十息後慢降至喉輪，又經十息降至心輪，又經十息降至臍輪，又經十息流潤全身，無所不遍。
修習不久，先增加身中暖熱，增強禦寒能力，次生身心安樂，妄念止息，於心寂處產生空樂不二的覺受，乃至出現臨死八相，呈露出如黎明晴空相的大空境。如訣云：
由持靈力於靈穴，初則熱法得發生；
次則經驗於安樂，後則心得自在境。
如是妄念自休止，煙、霧、幻城、陽燄等，
乃呈如初發曙光，無雲晴空次第現。
關於燃起拙火，密乘還有多種方法。《大乘要道密集·拙火定》舉入拙火定法門凡二十餘種，分為依脈、依風(氣)、依菩提心(紅白大)、依不思議四大門。
依脈生拙火者，謂觀想三脈四輪，或於臍中觀想表示火大的紅色「囉」字或表忿怒母的紅色「阿」字，或觀想臍中有四指許火焰熾燃，漸漸增長至十六指、三十二指，或觀腹中熾火盛燃，或於行住坐臥常提穀道(肛)。
依息生拙火者，有「風息歸身」五門：一觀三脈短阿字；二觀三脈亂迸火星；三觀三道脈發炎碎火；四觀三道脈迸發粗火；五觀三道脈迸發細火。「此五種內隨修一種，不過半年，風息必定歸於身」。
又有「風息歸心」五門：一觀焰流注；二觀降欲滴明點；三觀明點降火焰；四觀穿透明點；五觀注如蜘蛛絲菩提心。此亦可隨修一種。
又有「風息歸真」入拙火定門，分上中下三根：上根之人端坐結三昧耶印，開目，鼻引清氣而徐徐咽之，緊閉穀道，不思不慮，凝然安住，氣促時於鼻中徐徐放之。中根之人同前安坐，緊閉穀道，專觀自心。下根之人修法同於中根，所異唯在閉目而修。
另有三種「風息歸心」要門：一觀眉間明點，於眉間三角骨内觀想一豆大白色明點，入「明點定」，定心堅固，明點會上升至梵穴，如流星般降入中脈，出大鳴響，直至臍下，發生大樂。二觀杵間豆大明點，方法同前。三觀頂上梵穴內白色豆大明點。三法隨修一種，皆可發生拙火，產生大樂。
修金剛誦、光明定、寶瓶氣、欲樂定等，皆可燃起拙火，產生空樂覺受，而以修寶瓶氣、欲樂定最易燃起拙火。
三、欲樂定
欲樂定，又名「蓮杵氤氲三昧」，屬「方便道」、「雙運道」、「雙身法」，為一種轉淫欲為菩提之道。其實質仍在修明點，有道教內丹煉精化炁之意味。這種法門是專為一類貪欲熾盛的眾生所設的以毒攻毒的巧妙方便。《勝惠本續》云：
下根以貪欲中造著道門而修習者，應當入欲樂定也。其欲樂定有十五門，若修習人依之修習，現身必證大手印成就。
欲樂定的實質，是在男女和合或性欲發動時激發氣與明點，以瑜伽方法控制，令氣與明點循中派上升於頂輪，化性能量為產生智慧的能量，並在氣循中脈逆行時所生空樂不二的覺受上，觀察體證自性明體。這裡所說的欲樂之樂，並非尋尋常泄欲的皮肉之樂，而是指内氣所生禪觸之樂，故欲樂定尚不可簡單視為淫穢，而有其生理學、心理學、氣功學上的深刻內涵。〈因嘚囉菩提成就願文〉云：
從二根出樂，誑說是真如，以此為大樂，諸佛未曾說。
明言欲樂定之樂，非普通由男女性器相合摩擦達高潮而生的淫欲之樂。欲樂定的修習，須有合格的異性伴侶，女性稱為「明妃」或「手印母」，男性稱「勇父」。《大乘要道密集·依吉祥上樂輪雙運道玄義卷》說有四種手印，皆可修欲樂定：
(一)行手印(業印、羯磨印、實體明印)。指肉體的人，《大印空點》謂「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，二十上為餘印，令悉地遠離」，即指業印而言。密典上說業印只可在家人用，也有說出家瑜伽行者亦可方便而用者，其修法分三類根機：
上根則托此行印，真實正念，到此不用回遍菩提。如中根，即仗此福德行印，能降能回等，引發空樂，契無為理。下根之人仗行印時，審觀自力增長，堅固拙火，自在降持回遍等無滯礙者，可作此法，自他獲益，不觀自力，恣情行非，倘有觸犯，難免地獄!
上根人只是藉境鍊心，以不動念為訣，中下根人須嚴格依法降、持、提、散明點，不令外泄。降，指意念隨明點(精)降下至杵端；提，謂提肛、翻目上視，忍精不射；，謂意領明點循中脈上行至頂，融化頂上白菩提而降下；散，謂通過抖動、打拳等，散精於全身。這須有相當程度的自主氣脈點之能力，若不具此力而濫修欲樂定，是很危險的事，有傷身患病之虞，為密乘嚴厲禁止。
修法的異性伴侶，必須由合格上師指定，此中之秘密深義，非淺智所能理解，筆者認為主要在於雙方氣場的相配。若失此密意，則雙運道成為一種房中術，或有如尋常以射精為大樂者，可謂左道。秘密三昧耶戒以此為大戒，謂不經成就上師或本尊許可而擅自修雙運道者，必墮金剛地獄，而具備差別智(道種智)堪以開許、指導弟子修雙運道的上師，一般須八地以上，可以說已經很久沒有了。今日修雙運道者，大多違犯三昧耶戒，實際上成為房中術，多雙修雙損，且傷風敗俗，貽害社會。
(二)記句手印(智印)。不需實體人，只藉觀想。格魯派出家者多修此。這種修法先須自觀為本尊雙身，激發性欲，即時以瑜伽技巧、般若智慧煉化。對於沒有性生活經驗，尚不能進入初禪以上正定的童男童女，及貪欲特重者來說，這種修習甚至可以說是必要的。當然須掌握瑜伽技巧，得觀照般若。修習成就，能自身隨意獲得大於肉體交合所得性高潮之樂的內氣所生樂時，自然容易離欲，且有健身美容、易入正定之效。但這這種欲樂，也還在欲界，遠不及初禪以上正定的禪樂，更不及見道所得涅槃樂。
(三)法手印。只在自身內觀想三脈四輪、臍下「阿」字生拙火，火焰上升，月液下降，入拙火定，這是單身修拙火定，非雙運道。修金剛玄母等本尊法，都會有此效應。
(四)大手印。亦不必用肉體明印與智印，只以大手印見攝心安住明體：
止息一切妄念，無有纖毫憂喜，不思不慮，凝然湛寂，本有空樂之理而得相應，即是大手印入欲樂定歸空樂不二之理也。
由此途徑獲得的欲樂，更為高級，若得見性，所得涅槃樂更是較欲樂及禪定樂高級得多，自然有伏斷淫欲、轉性能量為智慧能量的效應。可見欲樂定的獲得，乃有多途，非必須走雙身和合之道。《恆河大手印》等說慧根猛利者，只修心性光明便可成就，不須修氣脈點及雙運道，慧根稍劣的中等根器人，修氣脈點及雙運道，進道要快，下根及老年人不可修氣脈點、雙運道，只適合修往生法求生西方淨土。《密宗道次第廣論》卷二云：
若上品貪而無廣大證真實慧，除此非餘所能住心，為說業印。於彼亦須以隨順業而受用之。
謂業印只是對一類貪欲太重、悟性太差之人不得不用的方便，不得不修者，亦須慎重。印度無上瑜伽大師，多行雙運道而獲成就，藏傳佛教諸派的密法也多重雙運，但因這種修持方法不能見容於社會倫理觀念，晚近傳承密法者，對此皆十分謹慎，不輕易傳授。漢地擅自修習者，雖然也不無延老抗寒之效，而多晚年癱瘓，臨終昏迷。其原因，除了違規犯戒外，從方法上看，大多是因長期以中下根所用意注頂門等瑜伽訣竅忍精不射，血隨意念上沖，久之導致腦血管脆裂而癱瘓昏迷。
四、修身
在修氣脈明點時，必須配合修身，以助打通氣脈，散化精氣。修身有大禮拜(磕大頭)、打拳二法。
大禮拜時，觀想三字總持咒在中脈內升降，有的禮拜者一拜就是幾個小時，這種配合觀想升降氣、明點的全身運動，無疑有體操及氣功動功強身之效。
拳法，一譯「體功法」，類似印度傳統瑜伽的體位法(煉體)及道教導引術，有金剛亥母拳、六爐火拳、一目了然三十七拳法及五十拳法等。如《明行道六成就法》載那洛巴秘傳六事體功法為：
第一，兩拳安膝上，兩足跏趺而坐，齊腰際扭轉身體，由右而左，由左而右，各三作，有消除臍部病患，開解臍輪脈結的作用。
第二，扭轉俯仰，活動頭頸，有開解頂喉際結繫之效。
第三，開掌覆於膝上，坐式如前，由右向左、由左向右，扭動上半身，以消除上半身疾患。
第四，伸縮四肢，先以兩臂為之，次兩手開掌，平放於身後地上，撐支其身，臀部坐穩，兩腿足互換向前上方用力踢出、抖動。
第五，蹲踞坐，提舉身體離地，用力向下拋跌，於身體離地之際向左右扭動，並用力抖振其身體。
第六，身向前俯曲，兩手撐地，用力抖振身體，力作「嗚」聲，呼出胸中陳息。起坐，以兩手按摩周身。
這是一種很簡單的導引法。又三十七拳法為：
第一，跏跌坐，兩拳仰置兩胯，持瓶氣；兩拳俯置兩膝，腹左各三轉。
第二，右拳俯置右膝，左拳置右拳上，腹向右三轉；易左拳行之，腹向左三轉。
第三，右手上繞頭，捶胸拍脅，前伸三次；左手亦如是做三次。
第四，左掌向左平伸，右掌拍左掌，頭偏左，目視被拍之掌。擦至右乳際，拍脅，向右手伸三次。易右掌行之，各三次。
第五，兩拳推乳拍脅三次，左拳擦右上肢。
第六，推乳拍脅三次，右拳擦左上肢。
第七，臀向上小跳三次。
其實，體操、瑜伽、太極拳、氣功動功及跑步、散步等運動，及經行、跑禪、站樁，也有助於修身，可以起到拳法的作用，站樁的效果尤佳，有話說「百練不如一站」。
五、修觀
修圓滿次第，當氣住脈停或明點融化之際，氣入住融於中脈，會產生心寂及大樂，佛教修行者和外道如印度教、道教等修煉者皆可能達到的體驗。無上瑜伽以此為證得心性光明的方便，然僅此體驗，尚不足以打破俱生我法二執而見道，即對心性有所體認，也只是「喻光明」，須在此基礎上以智慧修觀，觀菩提心或空性而證得實義光明。《不動明王經》云：
菩提心堅固，說得咒悉地，餘則修咒軌，所作皆無果。
由略想諸法，一切皆無性，定得菩提心，非唯餘能得。
說修本尊法有相瑜伽及氣脈明點等，並非密法的成就，密乘瑜伽之宗旨，唯在觀空性而證菩提心(心性)，這與顯教止觀其實同一義趣。修觀的見地，一般與顯教同，無非觀無我、畢竟空，《金剛藏莊嚴續》謂「善修法無我，能證一切智」。《中觀寶鬘論》云：
剎那有邊，當觀初、中、後，成三刹那性，世非刹那住。又初、中、後三，如刹那思惟，即初、中、後性，亦非有自性。
從時間上觀析，見念念皆剎那不住，每一剎那又可分為初、中、後三世，由此可見若色若心一切有為法，絕無常住實體。這都是《阿含經》和大乘經中常見的觀空法。《一切如來金剛三業最上秘密大教王經》(藏譯《集密續》卷一云：
當知菩提心者，離一切性，若蘊、若處、若界，無取無捨，諸法無我，平等出生，而彼心法本自不生，是故當知我、法自性即彼空性，如是了者，是名堅固住菩提心。
謂了達，我法二空，證得本不生際，名住於菩提心。此部法的本尊瑜伽儀軌，也都是一開始便誦咒觀空性，觀誦真言過程中須內觀能持所持皆空，結坐時更將一切收攝於空性中久久入定。觀空、無我，要點是觀心。《金剛藏莊嚴續》述觀心法偈云：
心觀六分塵，析為十方已，此明瞭法義，心淨最無垢。
過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住。
如是觀察己，一切眾生空，是無垢瑜伽，想自心無體。
觀析心性超越方所、時間，離二元對待，空，無有實體、無所得，亦不住於空，而得心離垢清淨。
若僅修生圓二次第密法而不能以正見印持修觀，藏密各派，皆說與外道法共。格魯派特別強調以應成派中觀見修觀，觀人法二無我，宗喀巴《密宗道次第廣論》卷二十二強調：
故具慧者，於金剛乘，亦當以聞思慧，如《中觀論》，求無我見。
同論卷五批判了藏傳佛教界在修觀上的幾種錯誤：或不以正見抉擇無我，唯令內心不執著，無分别住；或由攝息加行等力，引生樂、明、無念三摩地，而認為即是修諸法真實；或難以正見抉擇無我，然正修時不繋念正見而修正見所決定義，唯令心住不分別。這些見地尚不合於下三部密法法則，更不符合無上瑜伽法則。同論卷二十二說無上部圓滿次第亦須以正見修觀，縱然了知脈、風、空點生成之要義，以專注彼等之瑜伽，令風點得調柔，能依紅白大流注回返，引生四喜，復有樂、明、無念的覺受，「然尤當依彼方便而修抉擇無我義之清淨正見。若不爾者，唯修彼三摩地，不能度脫三有」。修拙火或雙運道時：
以猛利火熔化菩提心，任持不令外泄，由此力故，粗分二取收攝寂滅。爾時若能憶持正見而修，能令彼慧漸近真實，心境當能一味而轉。又若其心未了無我，則都非修無我實義。
又說，觀修光明時，亦應「憶正見所抉擇義而修，非但修習如無雲之虛空而已」。真實的無我正見及出世間智慧，不是僅僅觀想如秋日無雲晴空之相即是，必須經聞思慧之正見思惟而證得，方稱無分別慧。
自發功和拙火有關？