如何如如不動？

cyc320 · #81

<t>金剛經 
 
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我 
得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言 
。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德</t>

周善為 · #82

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<SIZE size="110"><s>[size=110]</s>不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。<e>[/size]</e></SIZE> 
<COLOR color="#0040FF"><s>[color=#0040FF]</s> 
梅子怎麼熟的 
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼，便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）<e>[/color]</e></COLOR> 
------------------- 
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。 
 
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
你所說，倒是比較與非心非佛相應 
但與即心即佛，比較不相應 
 
你哪個心即佛？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
哪個心不是佛？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
貪心，是佛？ 
嗔心，是佛？ 
 
自卑心、嫉妒心，是佛？ 
 
為什麼？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
是佛才能起一切心，覺知一切心。 
 
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

輕舟大德 
 
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」 
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
沒特別注意，哪一句？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

佛呵阿那律： 
 
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類； 
一睡一千年，不聞佛名字。 
——————————— 
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
<e>[/quote]</e></QUOTE>

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？ 
 
這是個好問題。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。<COLOR color="#FF4000"><s>[color=#FF4000]</s>但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，<e>[/color]</e></COLOR>而想要遠離消除它。 
 
釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

所以我們一樣訶罵汙辱他人只要跟佛一樣不煩惱就好？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

等您自己見性就知道了，可參考黃龍慧南禪師的悟道因緣。</r>

輕舟 · #83

<r><QUOTE author="周善為" post_id="73413" time="1648130251" user_id="53449"><s>[quote=周善為 post_id=73413 time=1648130251 user_id=53449]</s>
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梅子怎麼熟的 
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼，便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）<e>[/color]</e></COLOR> 
------------------- 
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。 
 
沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
你所說，倒是比較與非心非佛相應 
但與即心即佛，比較不相應 
 
你哪個心即佛？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
哪個心不是佛？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
貪心，是佛？ 
嗔心，是佛？ 
 
自卑心、嫉妒心，是佛？ 
 
為什麼？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
是佛才能起一切心，覺知一切心。 
 
一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

輕舟大德 
 
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」 
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
沒特別注意，哪一句？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

佛呵阿那律： 
 
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類； 
一睡一千年，不聞佛名字。 
——————————— 
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」
<e>[/quote]</e></QUOTE>

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？ 
 
這是個好問題。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。<COLOR color="#FF4000"><s>[color=#FF4000]</s>但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，<e>[/color]</e></COLOR>而想要遠離消除它。 
 
釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。
<e>[/quote]</e></QUOTE>

所以我們一樣訶罵汙辱他人只要跟佛一樣不煩惱就好？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

等您自己見性就知道了，可參考黃龍慧南禪師的悟道因緣。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
這是一個好問題。 
 
<COLOR color="#FF4000"><s>[color=#FF4000]</s><SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛訶阿那律是住色生心，還是無住生心？為何？<e>[/size]</e></SIZE><e>[/color]</e></COLOR> 
禪宗祖師們訶佛罵租是住色生心，還是無住生心？</r>

寂照世間 · #84

<r><QUOTE author="輕舟" post_id="73414" time="1648130446" user_id="55"><s>[quote=輕舟 post_id=73414 time=1648130446 user_id=55]</s>
這是一個好問題。 
 
<COLOR color="#FF4000"><s>[color=#FF4000]</s><SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛訶阿那律是住色生心，還是無住生心？為何？<e>[/size]</e></SIZE><e>[/color]</e></COLOR> 
禪宗祖師們訶佛罵租是住色生心，還是無住生心？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
佛只是說出事實而已 
 
面對於稱讚與辱罵，應該如何，才能如如不動？</r>

Viirya · #85

<t>一聲南無佛</t>

Viirya · #86

東正 · #87

<r><QUOTE author="輕舟" post_id="73414" time="1648130446" user_id="55"><s>[quote=輕舟 post_id=73414 time=1648130446 user_id=55]</s>
這是一個好問題。 
 
<COLOR color="#FF4000"><s>[color=#FF4000]</s><SIZE size="150"><s>[size=150]</s>佛訶阿那律是住色生心，還是無住生心？為何？<e>[/size]</e></SIZE><e>[/color]</e></COLOR> 
禪宗祖師們訶佛罵租是住色生心，還是無住生心？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

^^ 
無所住而生其心 
指 
<S><s>[s]</s>心是沒有處所的 
 
不管當下之法和合時 
諸幻為何 
皆非心處 
 
何以故 
是幻非心故 
所以當幻起不論呈現駡還是笑 
都是法相、幻體、性空 
皆 
無能住心 
 
心的緣起 
只是如光照著 
法可以流過的方向（心的習慣） 
如燈朝著前路（覺） 
 
當是覺時 
則觀法如諸幻變化 
當心緣時 
觀法性轉<e>[/s]</e></S> 
 
菩薩說沒那麼簡單 
^^” 
不才劃掉 
跟各位師兄道歉了</r>

東正 · #88

<t>心緣起有二 
一如藤蔓 
一如連花</t>

黃竹 · #89

<t>應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。~金剛經~ 
 
佛法即心法。心生則種種法生。心法有五等。五停心觀，就是觀其心法。 
 
應無所住而生其心，五心因次第盡。 
 
若未先明其心見其法性(先知法住)，又怎無所住而生其心(後知涅槃妙心)？</t>

寂照世間 · #90

<r><QUOTE author="黃竹" post_id="73465" time="1648161929" user_id="713"><s>[quote=黃竹 post_id=73465 time=1648161929 user_id=713]</s>
應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。~金剛經~ 
 
佛法即心法。心生則種種法生。心法有五等。五停心觀，就是觀其心法。 
 
應無所住而生其心，五心因次第盡。 
 
若未先明其心見其法性(先知法住)，又怎無所住而生其心(後知涅槃妙心)？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
要分漸法與頓法 
 
五停心觀是漸法，頓法則無心可觀 
頓法是不見一法即如來，如是方名觀自在。 
法華經言。諸法從本來，常自寂滅相。</r>

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