公案很難懂

新老怪 · #791

<r>先從本體上說，為什麼習氣既是種子的氣分，亦是種子的同體、異名。 
咱們以檀香木為喻，木頭的香味來自於其內所含的香質， 
木頭好比阿賴耶識，香質就好比種子。 
木頭不管燃不燃燒，它的香氣都會向外溢散，這個隱隱溢出的香氣即是香質的氣分。 
香氣與香質雖然狀態不同，但本質上並非二物， 
前者只是後者的一種微細的發散，只是從作用的表現上於同體而安立了兩個異名而已。 
習氣與種子的關系亦如是，本質為一體，因作用表現之不同而安立了兩個異名。 
 
<E>:mrgreen:</E> 
木頭好比阿賴耶識， 
香質就好比種子。 
香氣即是香質的氣分</r>

新老怪 · #792

<t>四科文中，科科皆云，本如來藏。七大文中，一一皆言如來藏性，清淨本然。 
●然則，藏性之外，應更無別法；云何現今忽生山河大地諸有為相。 
山河大地是無情世界，諸有為相是有情眾生。 
世界有成住壞空，眾生有生老病死。 
世界空已復成，眾生死後再生，故曰次第選流終而復始。 
●滿慈之意，既四科七大，一一皆如來藏清淨本然，更無差別，云何復有山河大地等生滅雜染之相？豈非理違於事？ 
●殊不知藏性不變，而能隨緣，不防於無同異中，熾然成異。 
此等異相，如空華水月，鏡像燈影，當體即空；空故仍然清淨本然。 
佛開示 
陰入處界本如來藏，是即事即理； 
清淨本然，而幻現諸相，是即理即事。 
●滿慈執空藏不變之體，而迷不空藏隨緣之用，故有此疑。</t>

新老怪 · #793

<r>●勝義有四： 
佛說蘊處界等，皆因緣生法，是世間勝義； 
佛說四諦括盡世出世因果，是道理勝義； 
依佛法修行，斷二執，證二空真如之理，謂之證得勝義； 
第一義諦，顯萬法唯心，心外無法，是勝義勝義。 
 
<E>:mrgreen:</E> 心外無法，</r>

新老怪 · #794

<t>●一乘寂滅場地，指一真法界，不生不滅之本覺果體。梵語真阿練若，又名阿蘭若，譯云離喧鬧處，亦名寂靜處。 
凡夫以有聲為喧鬧，無聲為寂靜； 
二乘以生死為喧鬧，以涅槃為寂靜； 
菩薩以二邊為喧鬧；以中道為寂靜。 
●殊不知一切法本來寂靜，不但涅槃寂靜，生死亦寂靜；不但菩提寂靜，煩惱亦寂靜。 
若但境靜，不名真阿練若，必須了知萬法唯心，心外無法，方名真阿練若。 
●若見有修有證，不名正修，要達萬法唯心，本無生滅，以此不生不滅之心為修因，方名正修。方可契證不生不滅之本覺果體。 
依果起因，由因契果，是名正修行處。</t>

新老怪 · #795

<t>●既立能所，心境相對，遂因異於彼熾然成異之異相境界，而立一種同相之虛空。 
由於虛空之同，以及境界相之異，一同一異； 
互相發明，復成立一種，無同無異之眾生相。 
眾生相貌各異謂之無同； 
眾生覺知本同故曰無異。 
1如是熾然成異之境界相，為成立世界之始因； 
2因異立同之同相，為幻生虛空之根本； 
3同異發明之眾生相，為眾生相續之原因。 
●空、界、眾生，無不皆從自心幻生，還復擾亂自心，故曰如是擾亂。 
此即前文：「晦昧為空，空晦暗中；結暗成色，色雜妄想，想相成身。」</t>

新老怪 · #796

<r>無心非是道 
 
 
去年海南那位叫大手的朋友對無心是不是道的問題好生忙活了一陣，說：“無喜無嗔無動無搖的覺心，正是無始無明，不是本覺真心。”雖說這位兄弟自己的眼神並不好，平日里看什麼都顛三倒四的，但這句話說得卻也在理，因為無心確實真的並非是道。當然，如果把“覺心”改為覺知心，意思就更精確了。 
“無心非是道”，是說單純息心泯念，一物不思，百事不想，並非是道。 
永明禪師在《萬善同歸集》中設問曰：“萬行統惟無念，今見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？ 
答：此離念而求無念，尚未得真無念，況念無念而無閡乎？” 
無心不是道雖然是個很簡單的命題，但以無心為道又實在是很多學人都易犯的錯誤， 
《六祖壇經》上即記載有兩個著名案例。 
第一個是臥輪，把一念不生，百無所想，對境傻坐當作菩提正覺； 
第二個是智隍，庵居長坐積二十年，把個有漏禪樂當作正受。 
自從六祖棒打二人之後，在漢土公然鼓吹傳播無念即菩提，無思即解脫的人似乎是沒有了，但這種思想觀念卻並未就此滅絕。 
非但未滅絕，有的人居然還將之擎出國門，跑到境外發揚光大！此人就是神秀禪師的三傳弟子，大乘和尚摩訶衍。 
 
摩訶衍說自己有六個師父，其中兩個叫惟正和保堂無住，這二人都是普寂禪師的弟子，而普寂的師父就是神秀。禪宗自第六代南北分宗之後，北宗雖只落得個漸宗之名，可所傳的畢竟是達摩一系的正宗禪法，法脈中也出過人才。當年參究烏臼和尚的定州僧，與摩訶衍就是同輩師兄弟，你看人家亮出的工夫，可有半點含糊？ 
要說這摩訶衍同志可真是牆內開花牆外香，他宣揚的無念和尚宗在漢地從來沒鬧出什麼大的動靜，倒是在西南邊陲的吐番國掀起了滔天巨浪。我以前對摩訶衍的言論和“事蹟”所知不多，只聽說他在西藏傳了半天禪法，後來辨經辨輸了，讓人給哄了回來。後來在益希彭彭措堪布所著的《定解寶燈論新月釋》一書中，看到有關其見地與主張，在藏地傳法活動經歷，以及與印度的蓮花戒論師辯論的經過等情況之介紹，才明白他讓人家趕出來實在是一點也不冤。 
 
據說摩訶衍曾著有五部論著：《不修正法睡可成佛論》、《禪定睡眠論》、《離諍論禪定復書》、《見之表面》、《八十種經根據論》。這五部論宣揚一開始就不用分別作意，不用觀修法界本性，不用積資懺罪，只需放鬆不憶念，於床上禪坐，如睡覺般不作意，即可明悟自心，坐見本性。並說這是漢地禪宗祖師宣說的頓門，是禪宗殊勝的不共同修法。他認為：“萬法都是分別心造的，作善不善業，，其結果不外乎往善趣和惡趣二途，仍未解脫生死輪迴，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩雲，任何一種雲都是遮蔽天空的。須都不作意，由任何也不思想而完全解脫生死輪迴。任何也不作意、不加分別、不去觀察，即是無緣，這與一時頓入十地無異。” 
憑心而論，摩訶衍的這番見地實在不怎麼樣，當印度的蓮花戒論師依據教證、理證展開辯論時，他的失敗就已經註定了。 
他自己讓人家哄走也就算了，卻無端地還帶累了禪宗，帶累了整個漢地佛教。在那以後相當長的時間內，藏地對漢傳佛教，對禪宗都有很大的偏見，認為整個漢地沒有真正的佛教，該同志這玩笑開得可就有點太大了。 
 
照理說經過如此一番批判，這種錯以心靜為真如、無念即般若的邪見應該不會再有市場了，但實際情況並非如此。據薩迦班智達等人說，在藏地主張一切時中都不應執著的主要有三類人： 
一是摩訶衍的無念和尚宗； 
二是噶舉派部分未證悟的弟子，他們認為大手印修法不分暫時與究竟，在任何時候都不能執著，否則會對真正的止觀雙運修法構成障礙； 
三是寧瑪巴部分未證悟的弟子，他們也認為脩大圓滿時不分初學者與聖者，利根與鈍根，一切應無執著。顯然這後兩種人與摩訶衍並無關係，他們的錯誤知見都是在大乘和尚宗被批判以後才產生的。 
大家不要以為那種知見都是古人的事，與我沒什麼干係，須知類似的情況在漢地自古即在在皆有，現而今暗持臥輪、智隍、摩訶衍見解者，更彼彼皆是，至於你是不是真的沒有，嘿嘿！你就自己好好掂量掂量吧。你看智隍早年曾經親近五祖，是個見過大場面的人，但依然不免落向鬼窟裡去。至於噶舉和寧瑪，也都是真正的名門正派，都有系統嚴整的思想體系和清淨純正的傳承，可是依然不能避免自己的弟子生起邪知邪見。 
所以，雖說無心非道是個地球人都知道的老生常談問題，俺今天還是想拿它再說說事。 
 
以無心為道、無念為菩提之人，其第一個錯誤的根源，即在只知道有枝末無明，而不知道有根本無明； 
只知道有思量分別而起的枝末無明，不知道有非思量分別而起的根本無明， 
錯以為熄滅枝末無明既是熄滅一切無明。 
在前邊講心性的時候我已經說得很清楚，菩薩的根本智與凡夫的根本無明，都是在始覺位的第一念上自然產生的。 
這一念非常微細，微細到你我自己表層的主觀意識根本就感覺不到它的存在。 
我們表層意識能夠感受與覺察的，只是由根本無明所派生出的枝末無明。 
因此，當他們遍尋自己的心內心外，只能搜羅到貪、嗔、痴和身、邊、邪等五鈍五利這些枝末無明，以為枝末無明既是根本無明，以為只要息滅貪、嗔、癡等大小、粗細煩惱，既是真心展現，只要讓自己的心空空靈靈地什麼都不思不想，既是菩提正覺。 
就好像不識水性之人，錯以為見到波浪是見為水之相，當波浪止息時即見到了水性，殊不知依然是在水的相上打轉轉。 
 
根本無明與枝末無明，如河中的水與水上的波，波從水生，水因波顯， 
息波不能滅水，止心當然也不能除惑。 
也許十地菩薩和凡夫的表層意識處於“任何也不作意、不加分別、不去觀察”的狀態時，彼此內心的覺受真的無異，但深層的俱生意識卻是完全不同的。 
就像一個鹹水湖和一個淡水湖，即使湖面不起波浪，彼此的味道也還是不一樣的。 
以為無心即是道者，就是只看見湖水有生波與不生波的差別，卻不知道還有鹹與不鹹的差別。 
前者只是表象，後者才是本質。 
因此說，小乘與大乘心地上的區別在於能不能認識根本無明，菩薩與凡夫心地上的區別在於能不能將根本無明轉化為根本智慧。 
 
根本無明從其於心識所生之作用與顯現之理而言，表現為三惑、四緣： 
生起未證本性之識，名為同性無明； 
未了知本性，名為俱生無明； 
執著外境，名為遍計無明。 
此三無明，即一識之不同反體，此與三身是一心不同反體是一樣的道理。 
彼等之理，稱為因緣； 
顯現外境，為所緣緣； 
顯現有境，為增上緣； 
彼等同時，為等無間緣。如果以之與枝末無明做比對，則有如下一些差別： 
無始對有始、無間對有間、不能覺察對能覺察，等等。 
吾等學人於此細節不可不察！ 
 
以無心為道、無念為菩提之人，其第二個錯誤的根源，即在於錯誤地認識心性，以為空空落落地什麼都不思不想，就是自己的妙明真心。 
其實不思不想只是暫時止歇了作意的思量分別心，百作意的自性分別心並未止歇。 
前一篇我曾說過某些中觀學人的錯誤，是錯把破除一切“有”見當作證悟的空性，把知見誤作為見地。 
這些人正好相反，把覺知心的靈明澄清狀態當作心的本性，把虛妄的覺受當作真實的證悟，這種錯誤大多發生在禪宗、寧瑪、噶舉等秉持甚深實相見的教派中。 
那些教派常常用直指人心的方式接引後學，讓學人識取、認知自己心中離念的靈知，以證悟真如實相。 
但是語言所能傳遞，永遠是概念不是真實，是標月之指，而不是真正的月亮。 
不管為師的如何上指下示，左拈右提，學人能夠直接感知，直接面對的，永遠都是自心的表象，而不是自心的本性。根基相應者，可以突破言詞和概念的束縛而悟入真實，根基不契者，則難免不被他人舌頭所瞞，墮入無心無念的死水潭中。這不是為師的無能，而是你自己的習染太厚，是你自己的本命真君埋藏得太深。 
 
昔年慧能南逃途中被慧明追及，乃點化彼曰：“不思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目。”慧明聽到這話當下就悟了，那是他根基相契，因緣已到。假如當時路邊草窠裡還藏著盜法之人，聽說不思善，不思惡，正與麼時那個即是自己的本來面目，把個不作意、不分別、不觀察的無念心當作個大寶貝藏起來，只怕無念的和尚宗也就等不到摩訶衍去創立了。 
禪宗傳法一般比較隨機，手段亦靈活多樣，錯認光景的情況雖然有，但還不是很嚴重。 
而寧瑪和噶舉傳法的內容大多比較正面，方式也比較正規，弟子們的問題似乎就要多些。 
我曾經尋問學大圓滿的人：“人們都說修學大圓滿證悟心性很容易，你們上師給弟子傳竅訣時，能當下證悟心性的人多不多？”對方說：“傳竅訣時，在上師的加持下，每個人都可以認識到自己的心性，但如果事後不注意看護，也會丟失掉。” 
這麼一說我就明白，他所說的認識，只是一種相似的認知，而不是真實的證悟，與摩訶衍的見解本質上大同小異。 
後來我見到他上師的翻譯迦那伽羅仁波切（漢文名高文軍，是大圓滿的真實證悟者）又問道：“您侍奉上師這些年來，經您口譯得竅訣者早已盈千，象您那樣於聽聞竅訣的當下就能證悟大圓滿的人多不多？”他說與他同樣情況的藏人中有，漢人則一個都沒有。 
因為證悟大圓滿既是證悟初地，即使再沉穩的人，當心中發起極喜的歡樂時，也一定會不自覺流露出來的。這樣看來，那些以為得到竅訣時即已認識心性的漢族弟子，沒有一個真正證悟了自己的心性。 
 
法王如意寶在《竅訣寶藏海》中也說：自己前一年給覺姆們指示心性時，認為她們都已經認識了自己的心性，可現在看來很多人並沒有認識。這些人如果對自己的見解能有清醒認識，於聽聞竅訣後按照上師的教導繼續禪修，實證大圓滿也許並非難事，否則難免落得個泡影漢，成為個知解宗徒。 
 
明白無心非道，只是知其然，這個別說大手大腳們知道，小手小腳們也知道，有關的話題祖師們早就說過N回了。知道無心為什麼不是道，是知其所以然，這個大小手腳們知道的恐怕就不多了。進而知道無心雖然不是道，但卻可以成為入道的門徑，成為解脫之方便的人可能就更少了。 
 
眾生墮入生死的，是自己現前這一念心，能夠解脫輪迴的，還是自己現前這一念心。 
菩提只能心上悟，般若也只能心上求，那麼心又從何處生？ 
當然要由念生，無念則無心嘛！ 
不管是誰，只要生心就必有念，要么是有造作念頭之心，要么是無第造作念頭之心。 
就像水，要么流動，要么靜止，絕不會有第三種狀態存在。 
所以佛所傳授的修持法門，也只有有心與無心兩大類， 
如果你真懂無心的好處，“不作意、不分別、不觀察”非但不是什麼害命的毒藥，實在就是悟心的殊勝方便。 
因為一切有為法，皆如夢幻泡影， 
你作意、分別、觀察，它是夢幻泡影， 
你不作意、分別、觀察，它還是夢幻泡影。 
既然恁麼不恁麼它總是夢幻泡影，不恁麼比恁麼顯然輕巧容易多了。 
 
你看《圓覺經》先講未入地者、已入地者和如來三種隨順覺性，然後總結說：“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。” 
而不息滅、不了知、不辨真實的最勝方便，就是一個“不理睬”！ 
所以說大蟲爺爺才是深契佛心，而大手只知出東門向西走是高家莊， 
卻不知出東門向西走也是高家莊 
。只有半瓶子醋卻時不時地扯開嗓子瞎嚷嚷，呵呵！ 
這種人一看就是個沒見過大場面的生瓜蛋子。 
 
<E>:mrgreen:</E>“不理睬”！</r>

新老怪 · #797

<t>【根本無明】 
 
　（術語）無始無明之異名，(參見:無始無明)。 
傳通記糅鈔六曰：「問：根本無明其相如何？ 
答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。」 
 
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】</t>

新老怪 · #798

<t>【枝末無明】 
 
　（術語）對根本無明而得名。起信論謂眾生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明，依此根本無明而起之業相，見相，境界相三細，名為枝末無明。 
又五住地中，第五之無明住地名根本無明，前四住地即見思之惑，名枝末無明。 
 
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】</t>

新老怪 · #799

<t>眾生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明， 
依此根本無明而起之業相，見相，境界相三細，名為枝末無明。</t>

新老怪 · #800

<t>●世界萬物依於水輪，水輪依於金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪， 
空輪依無明，無明依本覺，無明雖非本覺；然無明之相，不離本覺之性。 
既四大始於無明妄心，妄心又不離本覺真心；故曰一切唯心，萬法唯識。 
身心器界，無不從此真妄和合之識心而成立。</t>

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