開悟前，開悟後

[dodo]

「常樂我淨」，稱為涅槃四德，
是對原始佛教所強調的無常、苦、空、無我、不淨等根本教義，
所提出批判式的新詮釋。
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1常樂我淨，稱為涅槃的四種福德
當然,你必須涅槃才有

2無常、苦、空、無我--這是每個人生下來就是如此,無一例外
當基本教義是天經地義

以上1,2都沒說錯
看不出1是用來批判2的

這涉及你自己是認誰為【我】的問題。

當然，由於教義不同，發展出來的文化就會不同。

常樂我淨涉及本性的問題，是屬於【因地】，這需要應用哲學思維來探討，由於不可見，所以，才要用悟的。

而無常、苦、空、無我，是現象界的普遍認知，是屬於【果地】，所以，只要重視直接修行就可以了，不用涉及太多哲學上的推論參悟。

這兩種教義差別，分別度化不同性質的修行人，沒有誰好誰壞。其實，悟到了【因地】的常樂我淨，你還是要回來修【果地】所報化的現象界。

只是由於知識智慧越來越開明，人心越來越難度化，為了說服那些聰明人，佛教教義必須與時俱進，改變精進說法，才能攝服那些智慧本來就比較高等的知識份子。至少，要能與外道競爭，俗話說，人爭一口氣，佛爭一柱香嘛！

[dodo]

反正，所謂的大乘佛教經典，就是佛後五百年內集結起來的標準教科書，菩薩級群英都校正回歸過，相信隨便一個都能力才識證量比你高很多，就算是他們的集體創作小說，那麼聽聽其實也無妨不虧啦！

至於，是不是佛陀親口說的，嗯！

我們不是說過，禪宗的看法是，離自性(經)一字，即同魔說，理論與實際相應，就是佛說。

[寂照世間]

這看起來也不像是個問題。

不過，這是你的見性語，根據經典，還是，自己的心得感想？

都不是
這是有關於您是站在什麼立場、什麼視角，來看這世界？

您是以色身妄心的地球世界來看？
還是用識精第二月來看？
還是以真如本性、佛性來看？
還是夢幻的地球世間，來看？

您是以什麼身份？來說、來看..

之前，您以色身妄心的身份來看來說，所以，這已經不是見性成佛者的視角了。

[寂照世間]

【《諸方門人參問語錄》卷下(合上頓悟要論)
大珠慧海禪師語錄
講唯識道光座主問曰。禪師用何心修道。　師曰。老僧無心可用。無道可修。
曰。既無心可用。無道可修。云何每日聚眾勸人學禪修道。
師曰。老僧尚無卓錐之地。什麼處聚眾來。老僧無舌。何曾勸人來。
曰。禪師對面妄語。　師曰。老僧尚無舌勸人。焉解妄語。
曰。某甲却不會禪師語論也。　師曰。老僧自亦不會。】

大珠禪師，不以色身妄心的視角來說。
大珠禪師，時常聚眾勸人學禪修道，但是轉眼又說沒有聚眾，沒有舌頭勸人學禪修道。

為什麼？

[dodo]

【《諸方門人參問語錄》卷下(合上頓悟要論)
大珠慧海禪師語錄
講唯識道光座主問曰。禪師用何心修道。　師曰。老僧無心可用。無道可修。
曰。既無心可用。無道可修。云何每日聚眾勸人學禪修道。
師曰。老僧尚無卓錐之地。什麼處聚眾來。老僧無舌。何曾勸人來。
曰。禪師對面妄語。　師曰。老僧尚無舌勸人。焉解妄語。
曰。某甲却不會禪師語論也。　師曰。老僧自亦不會。】

大珠禪師，不以色身妄心的視角來說。
大珠禪師，時常聚眾勸人學禪修道，但是轉眼又說沒有聚眾，沒有舌頭勸人學禪修道。

為什麼？

老僧也不會！

[dodo]

都不是
這是有關於您是站在什麼立場、什麼視角，來看這世界？

您是以色身妄心的地球世界來看？
還是用識精第二月來看？
還是以真如本性、佛性來看？
還是夢幻的地球世間，來看？

您是以什麼身份？來說、來看..

之前，您以色身妄心的身份來看來說，所以，這已經不是見性成佛者的視角了。

佛用肉眼看佛性，哪裡不對了？

[逍遙]

常樂我淨涉及本性的問題，是屬於【因地】，這需要應用哲學思維來探討，由於不可見，所以，才要用悟的。
=================
哈..我倒是把常樂我淨當成--修成後的果地
就像西方極樂一樣
拼命告訴你這裡多好多好,鮮花美女,大家趕快勵志來這裡

[dodo]

常樂我淨涉及本性的問題，是屬於【因地】，這需要應用哲學思維來探討，由於不可見，所以，才要用悟的。
=================
哈..我倒是把常樂我淨當成--修成後的果地
就像西方極樂一樣
拼命告訴你這裡多好多好,鮮花美女,大家趕快勵志來這裡

你這叫作妄想比較合適。

[寂照世間]

佛用肉眼看佛性，哪裡不對了？

禪宗的開悟，是非凡非聖，或者是，非凡成聖

得即成聖，疾證菩提，失即成邪，速入塗炭。

你還有何貪心？與恐懼？
如果還以色身妄心來生活，那麼，肯定因執著而起貪嗔癡慢疑。

漸法
要從1.人乘知見，2.提昇為天乘知見，3.再提昇為聲聞知見、4.緣覺知見，
5.再提昇為夢幻的大乘知見。

然後，進入頓法提昇為5.1夢中人乘知見、5.2天乘知見、5.3夢中聲聞知見、5.4夢中緣覺知見，
5.5夢中的大乘知見。

金剛經言是法平等無有高下，已經是指，5.1與5.2、5.3、5.4、5.5這五者皆平等，無有
高下的差別。
而不是還有高下差別的，1.人乘、2.天乘、3.聲聞、4.緣覺、5.大乘。

只有通過夢喻幻喻，才會變成無有高下差別的平等不二。
也才是真正的般若波羅蜜。
也才能真正的如如不動，不取於相。

[寂照世間]

No. 1224-A 初祖菩提達磨大師安心法門附 (出聯燈會要)

((少室六門)) 第四門安心法門(宗鏡及正法眼藏載之)

迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色攝識。
但有心分別計較。自身現量者悉皆是夢。
若識心寂滅無一動念處。是名正覺。

問。云何自心現量。
答。見一切法有。有自不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。氣力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以故。心體是法界故。

問。世間人種種學問。云何不得道。
答。由見己故不得道。己者我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更有何物而不亡也。

問。諸法既空。阿誰修道。
答。有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰者亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心無心。是為通達佛道。即物不起見。名為達道。逢物直達知其本源。此人慧眼開。智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己不任物。即有取捨違順。不見一物。名為見道。不行一物。名為行道。即一切處無處。即作處無作法。即是見佛。若見相時。即一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶相分別。即受鑊湯爐炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心是非色故非有。用而不廢故非無。用而常空故非有。空而常用故非無。即說頌曰。

心心心。難可尋。寬時遍法界。窄也不容針。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不抱迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。