自建專欄公測(OB)

發表於 : **週一 12月 13, 2021 7:53 am**

<t>無始無明又名根本無明，乃我人無始以來，由一念不覺，在本來靈明空寂的性覺體上，所生出之顛倒妄想也。 
由本來之無生，而妄見有生；由本來之不滅，而妄見有滅。 
如此復有生死輪迴，六道遷轉，長墮苦海，無有了期，把個大好的天真佛埋沒在六道裡，寧不冤乎？ 
其實無明與真如原是一體，是以六祖慧能大師 
直言相告：“煩惱即菩提。”既然煩惱與菩提不二，後世參禪、學禪、悟禪之輩亦明的個中道理，人人皆說也說得，道也道得，可為什麼對於菩提正覺總是難以真實證入呢？ 
 
 
只為吾人被無明遮蔽太久，起心動念，舉手投足，無一時、無一刻不在顛倒中。 
人的思想、思維有其慣性，錯誤地、顛倒地事物接觸久了，就會習以為常，反而會以為它本來就是如此，只有這樣才是正確、正常的。0比如我們的眼睛看物，外面的影像經過眼內玻璃晶體的反射，落在視網膜上的圖像是顛倒的，原本在上的投射到下邊，本來在下的反而變成為上。 
但是由於我們從一出生就是如此，早已習慣顛倒了，如果你讓他把上下倒過來，他反而會手足無措。 
這個無始的無明也是如此，因為長久以來顛倒慣了，錯誤的觀點一直被認為是正確的，你就是讓他拋棄、放下，他都不知道應該如何去放，如何去下手。 
由於這種習慣，本來是無明顛倒，我們會覺得是必然的、合理的， 
因為它符合我們邏輯思維的習慣； 
本來是真如實性，因為不符合我們固有的思維習慣，反而被抵制、排斥和否定。 
 
 
所以說知道煩惱即菩提，放下即解脫，這是一回事， 
而能否證得這個看似簡單，其實無比深奧的道理，又是另外一回事。 
古人總是從心地上直接指示，告訴你“那個”就是你的真如佛性，就是你的主人公， 
可能夠當下契入、直面承當的又有幾人？</t>

發表於 : **週一 12月 13, 2021 8:03 am**

<t>對無始無明，昔年諾那活佛曾作過形象的比喻：這個無明就像一個厚厚的、沒有口的玻璃瓶，瓶裡包裹著的空氣本來與外面的空氣是一樣的，因為被瓶子隔住了，所以不能互相會合。 
他說這瓶中的空氣好比我們現前的這一念妄心， 
瓶外的空氣就如同無生無滅的真如佛性， 
我們凡夫之所以不能認清自心本具的真如佛性，就因為有個像玻璃瓶一樣的無始無明從中障礙。 
玻璃瓶打破了，內外空氣即可以互相融合，無明打破了，我們的妙明真心也可以當下現前。 
 
 
假如沒有人告訴我們，說這個瓶子里外的空氣是一樣的，我們一定會以為它們彼此是互不相干的。 
如果祖師沒有告訴我們，說煩惱即是菩提，我們又如何知道煩惱與菩提原本不二呢？ 
即使知道瓶子內外的空氣是一樣的，只要不打破這個瓶子，兩邊的空氣依然不能會合。 
同樣，即使已經知道了煩惱與菩提不二，只要不打破這個無明障礙，也終究不能生起般若正智。 
諾祖亦曾言道：顯教破無明沒有異方便，好比拿一塊布慢慢擦玻璃瓶， 
雖然最終可以將玻璃擦透，但時間必然會很長很長。 
而密法由於有佛菩薩三密加持，有特殊的方便法，就像用鐵鎚擊打瓶子一樣，可以將其立刻打碎，故見效極快。. 
那麼被諾那上師稱為大密宗的禪，手裡有沒有這樣一柄可以擊碎無明煩惱的大錘呢？ 
答案當然是肯定的，宗門不但也有這樣一把大鐵鎚，而且擊打瓶子的效果也同樣非常地出色。</t>

發表於 : **週一 12月 13, 2021 8:22 am**

<t>原文：（香巖智閒）師參溈山，山問：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明伶俐，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看？” 師被一問，直得茫然，歸寮，將平日看過文字從頭尋一句酬對，竟不能得。乃自歎曰：“畫餅不可充飢！”屢祈溈山說破。山曰：“我若說似汝，汝以後罵我去。我說的是我的，終不干汝事。” 師遂將平昔所看文字燒卻，曰：“此生不學佛法也！且作個長行粥飯僧，免役心神。”乃泣辭溈山，過南陽，睹忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，刈除草木，偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮溈山，贊曰：“和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何有今日之事？” 
乃有頌曰： 
一擊忘所知，更不假修持。 
動容揚古路，不墮悄然機。 
處處無踪跡，聲色外威儀。 
諸方達道者，咸言上上機。 
溈山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。” 
 
 
香巖禪師開悟的故事，後世佛子可以說耳熟能詳、盡人皆知，之所以從千七百則中拈出這一篇，是因為由香巖破參開始，禪門中出現了一個全新的修學方法--參話頭！ 
參禪的方法雖說經宋朝大慧杲禪師的大力提倡，而得以風行天下， 
其創始人實際上乃是前唐的溈山禪師。 
 
在溈山之前，宗門接引後學都是用直接指授的方法，例如達摩之為慧可安心，馬祖答大梅“即心是佛，”為師的只要稍稍透露少分消息，即可使學人覓得端倪，識得歸家路途。 
此種手法雖然快捷淋漓，但是對參學者根器的要求非常高， 
在這擊石火、閃電光的一瞬，抓得住即可登堂入室，抓不住則當面錯過， 
是以後來雲巖、靈雲等歷二、三十年不得發悟，其師百丈禪師亦無可奈何。 
直指好比用的是一把尖利的小錘，講究的是巧勁，如果玻璃瓶只有薄薄的一層，自可一擊而碎。 
但假如是厚厚的一塊玻璃，單靠這樣一把小鎚敲敲打打是不行的，必須換把大錘才敲得碎。 
什麼樣的手段方稱得上是重錘呢？當然是參究，讓你對一個問題投入全部的身心與精力， 
象座大山一樣壓在身上，時時不得鬆懈。 
這樣的重錘，被溈山從香巖身上首先使用了來。 
 
話說香巖在百丈跟前雖然問一答十，問十答百，但他並沒有開悟， 
百丈沒有肯他，指示他再參溈山？ 
想必溈山也早知他問題之所在，所以當香巖來參時，即直言相告：“此是汝聰明伶俐，意解識想，生死根本。” 
可見不僅是後來人，不僅是在下以及其他崇尚多聞的人，就是當年禪宗最興盛的年代，就已經有很多像香巖這樣玩玩知見，耍耍嘴皮子的人了。 
所以溈山告訴他，你這是意解識想，是世智辨聰，是無始以來的生死所在， 
搞這些花哨的東西是出不了生死的！ 
為了看看香巖是否確有所悟，也為了讓香巖意識到自己問題之所在，於是問他：“父母未生時，試道一句看？” 
你在百丈先師面前見識過那麼多大的場面，聽到過那麼多精彩的對答，我如果問個尋常的問題，你必然有現成的答案在等著我，那麼好！我就來問你個從來沒有聽到過的問題：你知道自己父母未生時的本來面目嗎？ 
香巖一聽，當時就楞住了：我又沒有神通，如何知道父母未生前是個什麼面目？ 
其實父母未生時，也即是萬法未生時，既然沒有法，又如何來的面目呢？ 
這一問果然有力量，香巖立時啞口無言。 
 
 
家都知道，所謂“涅磐”者：涅即不生，磐即不滅。 
只有證到為何不生，才能知道為何不滅，才能超越生死。 
溈山當時這一問堪稱前無古人，因為以前從未有人問過類似的話，香巖找不出現成的答案，於是求師兄能為他道破（他還沒意識到以前的過錯，就在於總要求個知解，豈不知溈山如果為你說破了，你還能悟嗎？），幸好溈山沒有婦人之仁，好不容易才把他套住，如何能輕易放過？ 
於是說：“我若說似汝，汝以後罵我去。 
我說的是我的，終不干汝事。”正所謂“父母所生口，終不為你道。” 
當時若是說出來，又如何能有後來之事呢？ 
 
 
香巖無奈，於是將平昔所看的文字一把火燒卻，充滿絕望和落寞地說：“此生不學佛法也！且作個長行粥飯僧，免役心神。” 
各位且道香巖自此真的是什麼都不思，一切皆不想，一門心思去做他的“長行粥飯僧”麼？ 
非也，此後（據說他在南陽慧忠國師道場的遺址一直住了十幾年）雖然沒有再翻故紙堆中的文字，但師兄的那句話卻未曾須臾忘也，正是因為日日提撕，時時牽掛，才會於某日“偶拋瓦礫擊竹作聲，忽然省悟。”這個須臾不忘、時時牽掛，就是在參啊！ 
其實參禪所貴者是心中的疑情，如果真疑生起來你就是想放都放不下，香巖嘴上說免役心神，其實又何曾有一日得免過？ 
後世禪和子之所以難以發悟，只為念話頭者多，參話頭者少，因為心中生不出疑情，是以常參究經年而了無消息。 
 
溈山之所以要如此相為，是因為當初如果直接為他說破，香巖必然象過去一樣，又落入概念的窠臼裡，接著玩他的語言、文字遊戲，如此則如何能打破無明殼子呢？ 
溈山不愧為大手筆宗師，既然正面接引不行，那就先把你逼到絕路上，讓你來個前無路可進，後無路可退，置之死地而後生。 
因為你那無明的殼子太厚，給你把小錘子輕輕敲打，根本就打不破，那麼我就給你換把大的，你在那裡慢慢參，參到最後力量積蓄足了，“啪”地一下打開，還怕無明不破嗎？ 
看來這個“驅耕夫之牛，奪飢人之食，”果然是宗下屢試不爽的法寶！ 
至於溈山所首創的，用個無意味語作話頭，使學人籍以參究發悟的方法， 
在後世幾乎更是成為宗門悟禪的惟一可行之法。 
 
 
其實話頭本來沒有任何意義，都是些無意味語，可為什麼有意味、有邏輯的見解和思辨都打不破無明，這個無意味的話頭反而能打破無明呢？ 
近代著名禪宿，八指頭陀月溪禪師講得很好，在他所著的《禪宗源流》一書中說：“脩大乘人知一念無明之不可破，故利用一念無明以打破無始無明，而見本源自性，乃擒賊先擒王之法也。” 
按照他的說法，我們的佛性是無始無終的，由於一念不覺所生出的無始無明，則是“無知無覺、無始有終、可以打破”； 
無始無明本來無知無覺，但是由它所生出的見聞覺知則是有知有覺； 
見聞覺知同時具有淨緣和染緣，其中染緣起現的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功用，就是一念無明。 
一念無明具有不可打破的特性。 
它本身雖然無法打破，但如果以之為工具，卻可以用來打破無始無明，就好比鐵鎚不能打破自己，而可以打破玻璃瓶一樣。 
所謂參話頭，就是讓你用這個一念無明去打破無始無明，從而見到自己的真如佛性， 
宗門的這柄鐵鎚就有這樣不可思議的作用，學人果能如理而參、如法而修，何愁不能破參發悟呢？ 
關於參話頭，歷代祖師有許多精要開示，袁煥仙先生更有一番精彩論述，有興趣者可參閱《維摩精舍叢書》。</t>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 7:57 am**

<r>一切眾生之所以沉淪生死苦海，長劫不得出離者，乃由於無始無明之遮蔽，於本無生死處虛妄生出生死之見，於本無生滅處虛妄生出生滅之心。 
眾生之妄心雖有多種，但擇其要者、大者，則不出“有無斷常”四見也。 
明心見性之所以能夠截斷生死根源者，就在於可以由見性而明了萬法本空，萬相皆幻，進而以般若正智蕩盡無始無明。 
如此則雖不求了生死，而生死自了； 
雖不求熄生滅，而生滅自熄。 
所以說佛教內部不論何宗何派，最後無不匯歸見性一途，無不於心地上而求解脫。 
 
講到明心見性，不管禪宗也好，教下也好，只是下手之方便有所不同，入門以後的境地都是一樣的。 
因此不論修習何種方法，只要用功得法，功夫相應，都有可能在很短的時間內打開本來。 
悟心首先是破參難，其次則是破參以後如何去偽存真。 
也就是說，可否得到一點好消息是一回事，而能不能就此斬斷迷情，會取從上以來諸佛無上微妙本心，則又另外是一回事。 
在眾生的四個根本錯誤知見中，斷常二見相對好破一些，而有無二見相比之下則要難破得多。 
假如我們認真留意一下公案中的故事和事例，會發現即使是一些非常偉大的禪師，在他們修學的路上也一樣會經歷坎坷，於不知不覺中落入意想不到的窠臼中。 
比如六祖慧能，當他初次聽到別人念誦《金剛經》的時候，即已深達無我性空之妙理（請注意：此時他的意境已是迥出常流，不但遠高於五祖會下的泛泛平庸之輩，亦高於身居首座高位的神秀禪師）， 
其“身非菩提樹，心非明鏡台”詩句，在常人看來，實在是千古難得之佳偈。 
照理說其見地之玄妙超卓早已鶴立雞群，可是五祖卻說他並未見性，因為他偏空了，落在了空無裡。 
再比如百丈懷海禪師，因馬祖問野鴨子一事，被祖扭鼻頭，疼痛入心而發悟。 
來日祖上堂，未及發話，即被其卷卻拜墊，祖於是離座返歸丈室，高邈風范已現端倪。 
但是在隨馬祖回到方丈後，卻在“即此用、離此用”上露出了馬腳， 
因為他還有這“即離”之見，落在了有裡。 
慧能的空與百丈的有，不同於未悟凡夫的有無之見，乃是於悟所生出的一種微細情見，當事人自己是不易覺察的。 
倘慧能不於夜半聽五祖再講《金剛經》，則無由體解大道，一連發出五個何期的感慨； 
若百丈不聞馬祖振聲一喝，即無以剿絕偷心，何得耳聾三日？ 
 
見性這回事，就好比一個從出生以來即身處黑暗中的人，眼前除了一片漆黑，什麼也看不見。 
當他脫離黑暗來到陽光下的時候，以前從所未見的萬千景象湧現在面前， 
內心如何會不歡喜？如何會不激動？ 
可是剛剛離開黑暗的人，他的眼睛不能馬上適應光明，充其量也只是看到事物的大概輪廓， 
還有許多細微幽隱之處區分不出來，須等到慢慢適應了以後才能分得清（熟處轉生，生處轉熟）。 
此時亦有可能出現三種情況： 
第一種人很快即可適應外面明媚的陽光，並將所見到的一切景色盡收眼底； 
第二種人執取最初所見之朦朧影像以為全體，從此即再不思進取； 
第三種人則乾脆被強烈的陽光刺瞎了眼睛，成為見光死。 
那些初識本來的人也是這樣，既有於悟後可以輕松轉身者，亦有悟後住於微細知見而心生執著者，更有錯落邪知邪見者。 
對於這種悟後的迷惑，古人稱之為百尺竿頭，為修道人極為容易落入的窠臼，若迷而不覺，則難免不深陷其中矣！ 
須知此百尺竿頭只是吾人進修中途之化城，若心有所取，意有所戀，耽著於此，即為解脫之堅牢。 
學人於此只有再復挺身而進，方可“皮膚脫落盡，唯露一真實”，得心意自在。 
如同我們每一個人都難以看見自己面上的塵垢一樣，初悟之人也很難覺察到自己落身之處。 
俗話說得好“欲知山中路，須問過來人。” 
想知道自己見地真不真、悟得徹不徹，最好的辦法就是請明眼人來作鑑別。 
所以古人於悟後常行腳四方，遍參各地的善知識，為的就是要借他人的眼目，以鑑別自己所見之真偽。 
古時之道者之所以能夠見得真，證得徹，行解相應，言行一致，那是他等虛心辦道，老實為人的結果。 
可是你看現在的許多人，不過剛有稍許所得，即急急忙忙自肯自悟，你若告訴他後面還有重關險灘，他哪裡還能再聽得進去？ 
你想那古人根器何等銳利！心機何等敏捷！ 
尚不免平地跌足、靜水翻船之事，我們末世的障重眾生，又怎麼可能一悟即徹、一蹴而就呢？ 
 
我們在讀公案時常會有這樣的感覺，要麼是文字太過艱深，看了半天卻不知所雲；要麼是內容太過簡單，精彩的情節大多一筆帶過，當事者的心理活動鮮有提及。 
從現存的公案、語錄中，如果沒有明眼人的點撥、提醒，往往很難看出其中的關鍵緊要之處來。 
許多人讀公案除了學上一點花哨的油滑語句，根本就沒有得到什麼真實的受用。 
近日有某位道兄贈送本人徐恆志老所著的《佛教常識問答》一書， 
在自傳中有徐老自述的修學經歷， 
 
<E>:mrgreen:</E>百尺竿頭</r>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 8:02 am**

<r>再比如百丈懷海禪師，因馬祖問野鴨子一事，被祖扭鼻頭，疼痛入心而發悟。 
但是在隨馬祖回到方丈後，卻在“即此用、離此用”上露出了馬腳， 
因為他還有這“即離”之見，落在了有裡。 
 
慧能的空與百丈的有，不同於未悟凡夫的有無之見， 
乃是於悟所生出的一種微細情見，當事人自己是不易覺察的。 
倘慧能不於夜半聽五祖再講《金剛經》，則無由體解大道，一連發出五個何期的感慨； 
若百丈不聞馬祖振聲一喝，即無以剿絕偷心，何得耳聾三日？ 
 
<E>:mrgreen:</E>剿絕偷心</r>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 8:09 am**

<t>徐恆志老所著的《佛教常識問答》一書，在自傳中有徐老自述的修學經歷，內容翔實而生動，很有參考價值，我將其中的兩段摘錄下來，作為本篇列舉的公案，供大家欣賞： 
 
一天閒立於辦公室，自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！ 
從此似乎打開了缺口，不久，自知這仍是識神邊事，因為一有所著，早已錯過了也。 
又一天晨起，覺心境比較寂靜，但有微細一念粘滯，不得自在，於是連續返照四小時，不取不捨。 
近年時，忽覺此念脫落，前後際斷，當下一片清淨。 
暗想：六祖所說：“何期自性本自清淨。”真個一點不錯！ 
但旋覺這仍是光影門頭，離本地風光尚遠，此後繼續在心地上磨練觀察，漸於自心諦了無疑，神經衰弱也就不藥而愈。 
 
一九四五年抗戰勝利後，我隨廠回滬，聽說王驤陸師也蒞滬弘法，我隨之學無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》上的六印一咒堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門。 
一天，參師，師見面便問：“你近來怎樣？” 
我說：“只是照顧本來。” 
師問：“本來是什麼？照顧的是誰？” 
我說：“本來即是不可得的，但卻不是斷滅，眼前總覺一片空靈。” 
師說：“何謂一片空靈？這正是你識神用事，當知見聞覺知，無非生死。”我默然， 
師又說：“亦莫思量，思量即錯了也！”我正想開口， 
師又喝住曰：“此事無你開口處！古人所謂，言語道斷，心行處滅。” 
師又說：“古人說法，都無所著，並無實法與人。如有僧問趙州：‘如何是祖師西來意？’趙州說：‘庭前柏樹子。’如果根機契合，就知道不是以境示人，音在弦外，列有所契，你會麼？” 
我說：“師自知之，何勞問我？” 
師說：“你自己究竟信得及否？” 
答道：“我自知之，豈能持以示師？” 
師說：“那麼還有假名否？” 
我說：“假名則不無，真如、實相、菩提、涅磐都是假名。” 
師說：“既然如此，還要假名做什麼？”經師慈悲鉗錘，截斷葛藤，悲欣交集。</t>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 9:09 am**

<r>從文中所述情況看，徐老見二祖時正是坐於百尺竿頭時節，住於悟境脫身不得，若非二祖慈悲接引，則不知要耽擱至何時矣。 
師尊在談及師公接引後學時，於傳記中亦曾雲： 
“余於修第四印時，一夜於睡夢中忽聞老母一聲咳嗽，頓時身心、世界一齊消失，而了了分明靈知不昧。 
晨起請益於師，師曰：‘雖是一則可喜的消息，但猶欠火候在，更須努力精進，不可稍懈。’” 
說明師公乃是於故道上步步親自履踐過來之人，是以能夠對學人可能遇到的障礙和問題，早就心中有數，因而總是可以適時叮嚀提示，祖師的智慧與機用，於之可見一般也。 
 
現在很多人不知道何為初關，以為大凡有點名堂即是破了初關，其實是大錯也。 
余曾見到有的人連個象樣的光影都沒有見過，即認為自己已經見性了，其實所見處處粘滯，於諸佛如來無上密意連點皮毛尚未窺得，如此之誤實在是大矣哉！ 
宗下所謂三關乃指學人用功過程中之見、修、證三個階次，每個階段並無嚴格的界定與劃分。 
我們平時所說的破初關，不是僅僅見到少分光影，或是得到一定心得體會即可算數的。 
須是在百尺竿頭再進一步，咸魚入鍋翻過身以後，方才算得數也。 
比如我在公案拈提一中所舉黃庭堅與高峰禪師之事例，其最初之所悟皆不能說是真的破了初參。 
 
記得當初我說黃庭堅等只知道討論如何是心，如何是性，若離開心意識時則不明所以， 
當時有的網友頗為不肯在下的觀點。 
有的人可能更會說，你講的那些問題一點都不深奧，連我都會解，那些祖師們怎麼可能不明白呢？ 
這裡有兩種可能： 
一者是每個人遇到的問題不同。就好比一道只有一個正確答案的數學題，做對的人答案自然相同，做錯的人則可以有若干個錯誤的結果。別人的問題也許你會，你的問題也許是別人會，切勿以為你能夠解答別人的問題，就以為自己已經過得關也。 
二者把解悟與證悟混淆起來，以為只要能思量出個答案，即算是破關而過了。須知學明白的和證明白的，表面看起來似乎差不多，實則有天壤之別。 
好比一個你從來沒有吃過的水果，一個吃過的人把他對這個水果的體會感受寫下來，你看過以後將其牢記在心，甚至可以將其一字不差地講述給別人，但真正的果子你畢竟沒有親嘗過呀！ 
古人與我們最的的不同，就在於他們是在老實辦道，會就是會，不會就是不會。 
難道黃庭堅與高峰等人不能象我等一樣說兩句虛頭語矇混過關嗎？非也！ 
如果那樣的話，他們和那些終日耍嘴皮子，打口頭禪的人，又有什麼區別？ 
 
講到這裡，倒想談一點不同宗派傳法風格上的感受。 
大家知道，禪宗的風格是“遮詮”，假如我們去參學時，你有什麼問題，執著的是什麼，落在何種境界理，你所面對的祖師他明明知道，但只會告訴你對或不對，而不會告訴你錯在何處。 
所以有人在分判顯密諸宗時，將東密與藏密中的各部密法，判為密中顯，而將禪宗判為密中密。 
而在密法中，到了最後那些原本是密得不能再密的東西，反而可以明者講出來。 
本人以為如果能夠借鑑西藏密法中的某些觀點，用來理解禪宗中的某些東西，似乎更易契入。 
比如寧瑪以其第九乘之阿底瑜伽為最高，而阿底瑜伽又分為心部、界部與口訣部， 
其中尤以口訣部最為超勝。 
因為心部、界部不離心意的思量揣度與抉擇，未到最極究竟， 
口訣部則因其離心意識，無須思量抉擇，是以最為究竟。 
在下未曾跟隨藏中大德修學密法，對大圓滿的甚深教授不敢妄下結論，只是憑感覺認為象黃庭堅、高峰與龐居士等人一開始所悟入之程度，大概相當於大圓滿的心部與界部的境界， 
而最後證入者，應該是口訣部的意境。 
對這個問題，還希望網上大圓滿方面的高人能出面指點。 
獅子常君 
 
<E>:mrgreen:</E>口訣部，心部與界部的境界，</r>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 10:40 am**

<t>大圓滿法： 
力斷：一粒粟藏世界 
頓超：出頭天（阿陀那識如瀑流）</t>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 10:54 am**

<t>力斷 
就是南泉割茅 
鐮子的公案 
 
有情來下種.因地果還生 
 
若不是長滿稻草 
豈有鐮子下手處</t>

發表於 : **週二 12月 14, 2021 10:59 am**

<t>我們不妨打個不很形象的比喻，給你一根竹筒讓你向爐灶裡吹氣，當中間的竹節沒有打通時，你用嘴無論如何使勁也是吹不過去的，假如找根鐵棍通個洞氣才能吹過去。 
這個竹節比喻無明，竹節未通喻無明未破，用鐵棍通竹節即譬如皆修法以破無明。 
及至將竹節穿出個小孔，此時竹筒雖已打通，空氣可以吹過，但其間尚有阻礙，吹起來並未通暢。 
此即如剛剛打開初關豁破無明時節，雖真心已明實相已現，心中仍會存有諸多阻隔與掛礙，這種隱隱潛藏的不自在的感覺，或名之曰光不透脫，或稱之為尚有落處。 
初破參者如暗室點明燈，於漆黑一片處頓見滿屋光輝現前，萬般景象突然現前，一時目不暇接，除了歡喜哪裡還能顧及其它？ 
待喜心平息之後再細細觀察時，方發現還有許多角落其實燈光並未照到。 
此時我們不可說其未見光明，畢竟滿屋的桌椅板凳等等已然是歷歷在目； 
亦不可說其已徹見光明，總歸還有諸多角落依然處於暗影之中。 
這種亦明亦不明的感覺我將之稱為“霧裡看花”， 
乃是由初關至重關所必經的過程，亦為踏破末後一著最緊要的關節。 
通過五祖演悟道的故事，我們可以得到幾點啟示： 
一、見性很難一蹴而就、一悟即徹，儘管我們無法用肉眼看見橫亙在面前的階梯，但它卻是真實存在的；二、悟道不光要膽大（關鍵時刻要敢於承當），更得心細（莫把狼崽做狗崽），遇到吃不准的地方不要隨意輕許自己，還是先求教於善知識來得安全、穩妥； 
三、切勿將見與行混為一談，如果把見處不徹錯當成行得不穩，就是功夫做得再好、再綿密，於見到亦也甚大用。 
 
悟道好似蒸饅頭，光蒸成個形來還不夠，一定要蒸透蒸熟才行，一旦急著撤火做成夾生，再想把它蒸熟可就難了。 
雍正所說的那三種人，都是因初有所悟時急急自肯，急著罷參了手所致。 
學人果能依教起行老實用功，打開本來、證取實相未為難事。 
在此提醒求道諸君，於初悟之後未到真無事時，仍須時時策勵、精進以求，切莫畫地為牢，得少為足。 
針孔觀天固不足取，庭院觀天亦莫為足，須知天體無盡、虛空廓澈，依百尺竿頭而住，安知他方別有洞天？百尺竿頭更進一步，十方世界才能為你畢現全身！ 
最後再強調一點：所謂“無事”者，只是見處無事，而非行處無事。 
透重關、會末後一句，只得根本智、證因地佛、成素法身，如欲起後得智、證果地佛、圓滿法報化三身，成究竟朗然大覺，還須勤除習氣，廣修六度萬行。 
所以說理上“無事”不妨事上“有事”，事上“有事”正顯理上“無事”。 
最後我們再藉用一下章嘉活佛對雍正的開示以結束本篇： 
“恰至明年癸巳之正月二十一日，復堂中靜坐，無意中忽蹋末後一著，方達三身四智之理，物我一如本空之道，慶快平生。詣章嘉禮謝，國師望見，即曰：'王得大自在矣！'（浪子今日方識歸家路也！）'朕進門更有事也無？'（畢竟理雖明而事未在也！）國師乃笑，展手雲：'更有何事耶？' 
（即已見齊諸佛，更欲明個什麼？）復用手從外向生揮曰：'不過尚有恁麼之理（何理耶？無非是保任、除習、上求、下化、捨身、布施、說法、度生等無盡行而已），然易事耳。'此朕平生參究因緣。”</t>

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公案很難懂

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