自建專欄公測(OB)

<t>你幾歲了？<br/>
接觸佛法幾年了？</t>

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="60707" time="1641641196" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=60707 time=1641641196 user_id=62]</s>
你幾歲了？<br/>
接觸佛法幾年了？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

Err..... 又開始了<br/>
您是腦袋裝水泥，不知人家暗示您不要當錄音機？<br/>
還是裝傻？？</r>

<r><QUOTE author="二楞子" post_id="60708" time="1641641236" user_id="32985"><s>[quote=二楞子 post_id=60708 time=1641641236 user_id=32985]</s>
<QUOTE author="寂照世間" post_id="60707" time="1641641196" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=60707 time=1641641196 user_id=62]</s>
你幾歲了？<br/>
接觸佛法幾年了？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

Err..... 又開始了<br/>
您是腦袋裝水泥，不知人家暗示您不要當錄音機？<br/>
還是裝傻？？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
你是要繼續裝傻了？<br/>
<br/>
你浪費了寶貴的學佛時光</r>

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="60709" time="1641641277" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=60709 time=1641641277 user_id=62]</s>
<QUOTE author="二楞子" post_id="60708" time="1641641236" user_id="32985"><s>[quote=二楞子 post_id=60708 time=1641641236 user_id=32985]</s>
<QUOTE author="寂照世間" post_id="60707" time="1641641196" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=60707 time=1641641196 user_id=62]</s>
你幾歲了？<br/>
接觸佛法幾年了？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

Err..... 又開始了<br/>
您是腦袋裝水泥，不知人家暗示您不要當錄音機？<br/>
還是裝傻？？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
你是要繼續裝傻了？
<e>[/quote]</e></QUOTE>

我用您的方法對付您，二次就受不了？？<br/>
<br/>
但，你卻可以這方式對別人ㄧ百遍？？<br/>
<br/>
自己好好檢討檢討。</r>

<t>你蠻可憐的<br/>
<br/>
你對自己一點都不尊重<br/>
你這個人其實很自卑<br/>
<br/>
你大概活得蠻痛苦的</t>

<t>佛法有四悉檀<br/>
<br/>
修世界悉檀，可得歡喜益<br/>
修為人悉檀，可得生善益<br/>
修對治悉檀，可得破惡益<br/>
修第一義悉檀，可得入理益<br/>
<br/>
入理益，就是此論大用的大利益<br/>
<br/>
但你大概都沒得<br/>
你學錯佛法了<br/>
因為，你沒有得到修學佛法的利益<br/>
<br/>
為什麼得不到？<br/>
因為<br/>
你的佛法修學順序出錯了<br/>
<br/>
要修此論大用的五樓法，你需要前四樓的基礎<br/>
不然你會繼續得不到此論大用的大利益。<br/>
因為，它是五樓法<br/>
<br/>
就跟要得大學數學的大利益一樣<br/>
你需要先修高中數學、國中數學、小學數學<br/>
不然，你就永遠學不會大學數學</t>

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="60711" time="1641641554" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=60711 time=1641641554 user_id=62]</s>
你蠻可憐的<br/>
<br/>
你對自己一點都不尊重<br/>
你這個人其實很自卑<br/>
<br/>
你大概活得蠻痛苦的
<e>[/quote]</e></QUOTE>

Err........ 哈哈哈<EMOJI seq="1f61c" tseq="1f61c">😜</EMOJI><EMOJI seq="1f61c" tseq="1f61c">😜</EMOJI><EMOJI seq="1f61c" tseq="1f61c">😜</EMOJI><br/>
<br/>
無苦集滅道。</r>

<r><QUOTE author="寂照世間" post_id="60712" time="1641641726" user_id="62"><s>[quote=寂照世間 post_id=60712 time=1641641726 user_id=62]</s>
佛法有四悉檀<br/>
<br/>
修世界悉檀，可得歡喜益<br/>
修為人悉檀，可得生善益<br/>
修對治悉檀，可得破惡益<br/>
修第一義悉檀，可得入理益<br/>
<br/>
入理益，就是此論大用的大利益<br/>
<br/>
但你大概都沒得<br/>
你學錯佛法了<br/>
因為，你沒有得到修學佛法的利益<br/>
<br/>
為什麼得不到？<br/>
因為<br/>
你的佛法修學順序出錯了<br/>
<br/>
要修此論大用的五樓法，你需要前四樓的基礎<br/>
不然你會繼續得不到此論大用的大利益。<br/>
因為，它是五樓法<br/>
<br/>
就跟要得大學數學的大利益一樣<br/>
你需要先修高中數學、國中數學、小學數學<br/>
不然，你就永遠學不會大學數學
<e>[/quote]</e></QUOTE>

沒有佛法可學耶～～<br/>
<br/>
無ㄧ法可得啊！</r>

<r><QUOTE><s>[quote]</s>爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』<br/>
即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，<br/>
識有故名色有，識緣故有名色有。<B><s>[b]</s>我作是思惟時，齊識而還不能過彼，<e>[/b]</e></B><br/>
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。<e>[/quote]</e></QUOTE>
世尊於阿含經之開示，即是講凡夫思維，受制於五蘊，故無法超脫阿賴耶識……<br/>
<B><s>[b]</s>經云：<br/>
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，<e>[/b]</e></B><br/>
根據以上經文理解，十二緣起之（識支）指的就是（阿賴耶識）。<br/>
解深密經，曰：<br/>
此識亦名阿賴耶識。何以故。由此識<B><s>[b]</s>於身攝受藏隱同安危義故<e>[/b]</e></B><br/>
由此可見阿賴耶識，為紀錄個人一期生命之資訊封包，有侷限性，與肉身同安危，純屬凡夫妄心，不可高推聖解，而混淆佛法正見，尤其論及唯識法相，更需嚴謹慎重。<br/>
<br/>
<B><s>[b]</s>有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討<e>[/b]</e></B><br/>
<URL url="https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847">https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847</URL><br/>
妙吉祥如意 - 週一, 2015-03-16 09:02<br/>
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<br/>
由於古今佛學界對於玄奘唯識法相宗之傳承未能領受重視，以至於當今台灣佛教大德如印順導師，在<B><s>[b]</s>論述阿陀那識之行相<e>[/b]</e></B>，都充滿疑惑，對於唯識法相之倫理架構，無法清楚交代，探究其原因，不就是受限於八識論，而對於第九阿陀那識存在有所排斥，而竟然將阿陀那識誤解成（第七末那識）！<EMOJI seq="1f631" tseq="1f631">😱</EMOJI><br/>
<br/>
.</r>

<r><B><s>[b]</s>印順導師著（以佛法研究佛法，第九章論真諦所傳的阿摩羅識）<e>[/b]</e></B><br/>
<br/>
印順法師：<br/>
阿摩羅識是轉依，真諦所傳阿摩羅識的意義，試分別來論證。一、『決定藏論』的「轉依」說 [P274] 。傳說真諦的阿摩羅識，依『決定藏』「九識（心地）品」立，所以先引『決定藏論』文，又附以玄奘的新譯，以便比對觀察，易於明了阿摩羅識的本義。<br/>
『決定藏論』（上）：「一切行種煩惱攝者，聚在阿羅耶識中。得真如境智增上行故，修習行故，斷阿羅耶識，即轉凡夫性，捨凡夫法，阿羅耶識滅。此識滅故，一切煩惱滅，<B><s>[b]</s>阿羅耶識對治故，證阿摩羅識<e>[/b]</e></B>」。<br/>
（一） 「阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法<EMOJI seq="1f644" tseq="1f644">🙄</EMOJI>。得真如境智道故，證阿摩羅識」。<br/>
（二） 「阿羅耶識為麤惡苦果之所隨逐；阿摩羅識無有一切麤惡苦果」。<br/>
（三） 「阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道而作根本。阿摩羅識作聖道依因，不作生因」。<br/>
（ 四） 「阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶識滅時，有異相貌：謂來世煩惱不善因滅，以因滅故，則於來世五盛陰苦不得復生。現在世中煩惱惡因滅故 [P275] ，則凡夫陰滅。此身自在，即便如化。捨離一切麤惡苦報，得阿摩羅識之因緣故，此身壽命便得自在。壽命因緣能滅於身，亦能斷命，盡滅無餘， 一切諸受皆得清淨」。<br/>
（五）『瑜伽論』 （卷五一）：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故， 當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識<EMOJI seq="1f60a" tseq="1f60a">😊</EMOJI>」。<br/>
（一） 「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道力能轉依故」。<br/>
（二） 「又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依究竟遠離一切所有麤重」。<br/>
（三 ） 「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。<br/>
（四） [P276] 「又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於善淨無記法中得大 自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住， 猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中 一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故，唯 由命緣暫時得住。……即於現法一切所受究竟滅盡」。<br/>
印順注：（從二譯比對看來，真諦所譯的阿摩羅識，即是奘譯的轉依。轉依，是否可以 譯為阿摩羅識？為什麼譯作阿摩羅識？這裡暫且不論。<br/>
——————<br/>
<B><s>[b]</s>印順導師將（決定藏論）與（瑜伽論）互做比對後，發現（決定藏論譯出阿摩羅識）而（瑜伽論中未見有阿摩羅識譯出），此中只見（轉依）兩字，顯然印順法師於上兩論比對後，就將阿摩羅識，直接註解成（轉依）又延伸成（無垢識），印順導師此觀念是值得商榷的……<br/>
學者如果已經融會貫通玄奘大師創立的唯識法相宗，那麼應該可以輕易發現由真諦古譯所謂：<br/>
第八阿羅耶識，即是玄奘譯出的（阿賴耶識）<br/>
第九阿摩羅識，即是玄奘譯出的（阿陀那識）<br/>
至於無垢識，是屬於無漏佛智。必須另論。<e>[/b]</e></B><br/>
——————<br/>
印順導師：<br/>
為什麼譯作阿摩羅識？這裡暫且不論。總之，真諦是譯轉依為阿摩羅識的。真諦譯轉依為阿摩羅識，所以阿摩羅識與阿黎耶識（攝論譯為阿黎耶 ，決定藏論譯作阿羅耶，即奘譯的阿賴耶識），性質恰好相反。<br/>
如黎耶有漏無常 ，而阿摩羅是無漏，是常。<br/>
黎耶是煩惱根本，阿摩羅是聖道根本（依止） 。<br/>
黎耶是麤重所隨，阿摩羅離一切麤重。<br/>
阿黎耶識是「一切雜染根本」，是「一切戲論所攝諸行界」（種子），是一切有漏雜染種子的總匯（或稱 之為「過患聚」）<br/>
所以必須轉滅這阿黎耶識，才能證得轉依阿摩羅識（一 [P277] 、五）。<br/>
這樣，阿黎耶是有漏雜染識，阿摩羅是（譯義為）無垢識，白淨識<EMOJI seq="1f644" tseq="1f644">🙄</EMOJI>。依奘傳唯識學，有漏的妄識有八識，轉成無漏也還是八識，所以在八識以上，別立 第九阿摩羅識，是不妥當的<EMOJI seq="1f631" tseq="1f631">😱</EMOJI>。而真諦於八識上，立第九阿摩羅識，應有他不同的看法吧！<br/>
——————<br/>
<B><s>[b]</s>到底一共幾識？看來印順法師對自己的結論也是沒有把握的。<br/>
那麼問題出在哪裡！？<br/>
很簡單，印老漏了第二法印（菩薩法住智），大乘佛教最重要的一環被遺漏忽略了，修佛者斷離阿賴耶識（彼緣阿賴耶識起補特伽囉我見，人我執）必須先轉依到阿陀那識（彼緣異熟識起法我見，法我執），繼續修習般若波羅蜜多（斷離法執），我執、法執俱斷，終究才能拜見佛性，完成一切種智（彼緣無垢異熟識起平等性智），得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。<br/>
所以，真相是真諦古譯阿摩羅識其實就是阿陀那識，玄奘大師以經在解深密經，給出正確答案了，解深密經：（不見阿陀那識，不見阿賴耶識，不見……）不就是最明確證據了嗎！？<e>[/b]</e></B><br/>
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