自建專欄公測(OB)

<t>次草兄，小弟不是指您不對，千萬別指向自己。<br/>
重點在<br/>
<br/>
在您我大家都在<br/>
因緣合和之下瞬生瞬滅......<br/>
<br/>
空中鳥跡。空中現有，非空。<br/>
鳥過跡失，欲尋鳥跡實不可得。非有。<br/>
座下抓得住什麽？<br/>
又看得出什麽？</t>

<r><QUOTE author="勿忘初心" post_id="64539" time="1643902796" user_id="23770"><s>[quote=勿忘初心 post_id=64539 time=1643902796 user_id=23770]</s>
次草兄，小弟不是指您不對，千萬別指向自己。<br/>
重點在<br/>
<br/>
在您我大家都在<br/>
因緣合和之下瞬生瞬滅......<br/>
<br/>
空中鳥跡。空中現有，非空。<br/>
鳥過跡失，欲尋鳥跡實不可得。非有。<br/>
座下抓得住什麽？<br/>
又看得出什麽？
<e>[/quote]</e></QUOTE>
勿忘兄<br/>
您跟星洲都缺少熱誠<br/>
有您們的想法立場<br/>
討論最需要的是觀念的釐清<br/>
我的方式是逐句應對<br/>
如果我真的看不懂別人的意思<br/>
我會請教他<br/>
再說清楚點<br/>
如果要讓一個團體成長<br/>
先看自己如何成長<br/>
同理要從小處著手<br/>
現在的人學佛不像以前先充實自己<br/>
有了底子再去請教別人<br/>
反而是堆積許多難解的名相問題<br/>
出來與人論勝負<br/>
我說的對方當然不這麽認為<br/>
大家也認為我的知見分析的不對嗎<br/>
學佛就是要驗證知見及心態<br/>
我因我看到的亂相<br/>
提出避免之道<br/>
在知識家前期<br/>
有不少很好的學習典範<br/>
只可惜沒落了<br/>
論法沒甚麽好不好的語氣<br/>
只是心態問題而已<br/>
我反對貼長文<br/>
倒不如在觀念即時討論<br/>
這樣才能把握反照的機會<br/>
對方能反照的機會多少<br/>
自己也要一清二楚<br/>
意味您了解討論對象心態有多少<br/>
這些都是要練習的<br/>
在討論中也要隨時觀照自己的心態<br/>
這也是練習的重點<br/>
我說這些<br/>
就是不離<br/>
說通及心通的方向<br/>
為何我會找二楞子多次麻煩<br/>
如果自己清楚自己心態<br/>
又知道自己所說為何<br/>
怎麽會有被找麻煩的感覺<br/>
我說誰就被誰討厭<br/>
論法怎麽會論成這種下場<br/>
是誰堅持己見<br/>
是誰知見狹隘<br/>
如果不看到學習的障礙<br/>
我那麽雞婆幹麻<br/>
我強調要按步就班<br/>
這有何難<br/>
但實際很難<br/>
因為用想擁有成就的心<br/>
就會濫用名相<br/>
由此建立種種不清楚的邪見<br/>
二楞子也知道帶著問題上山的重點心態<br/>
這是前人純樸的學習方式<br/>
目前是複雜又不自覺的<br/>
好的要如何更好<br/>
壞的要如何避免<br/>
不都是了解心而已嗎<br/>
我從知識家到現在<br/>
為何很少稱讚別人<br/>
都只攻擊別人的弱點<br/>
這是我認為應該學習佛法的方式<br/>
說攻擊好像不雅<br/>
事實上就是難免攻擊<br/>
金剛能破一切法且能不被破<br/>
破就是攻擊<br/>
一個學人滿懷信心與禪師對論<br/>
禪師一點就開<br/>
學人被指出傻處<br/>
還得感謝禪師<br/>
飯袋子好聽嗎<br/>
被罵還很爽<br/>
那是真得爽<br/>
現代人您罵他，他要告您<br/>
心態早就流化了<br/>
我就是盡力闡揚正常心態的激進份子<br/>
想跟我吵<br/>
也要有相當準備才行<br/>
無理就寸步難行<br/>
更何況是學佛<br/>
為何一個勝性轉為大等能論這麽久<br/>
看戲的多<br/>
意見的多<br/>
解說的人少<br/>
被我罵到不要對號入座喔<br/>
一個團體各自爲政<br/>
就是敗壞學佛風氣的開始<br/>
老是卡在名相認知的問題<br/>
說什麽都不成形<br/>
想起靜修將<br/>
計著相聲聞當菩薩行在修<br/>
認同的還有走跳老兄<br/>
讀經為何會誤解到這種程度<br/>
後續讀楞伽經也是一塌糊塗的多<br/>
這些誤讀的經驗如何避免<br/>
學佛抓不到重點<br/>
看不到錯誤典範因故<br/>
才是怎麽過日子最大的盲點<br/>
別人的盲點就是我們的借鏡<br/>
可卻一直重演<br/>
那樣學佛到底有何價值<br/>
如何達到曹溪一句亡的知見力</r>

<t>宇宙萬有一切現象，都是生滅法，來去、是非、善惡、生死等等，都是相對的，都是「相」，能生諸有之相的那個，沒有動過，生而不生。<br/>
<br/>
能使萬有相對的那個是絕對的，不屬於相對的。但同時也沒有一個絕對的存在，一有絕對的存在，它又已經是相對的了。它是什麼呢？<br/>
是諸法空相。<br/>
<br/>
那麽......<br/>
又何必放在心頭在在意不放呢 ？!</t>

<t>積聚自身的善根福德因緣<br/>
<br/>
我們學人日後要想生善處，或往生淨土、乃至有所成就。就必需嚴謹得看待〈百法明門論〉中所提到這些煩惱，也就是我們所稱的習氣。當觀行一段時日，也就知道該觀自己什麽？是的，觀自心遇境時昇起什麽心 ! <br/>
當心昇起是〈善心所〉或是〈不善心所〉則要能覺察，並能運用「四正勤」或稱四意斷在日常生活中〈作意〉淨化自己。<br/>
<br/>
「四正勤」︰<br/>
已生惡令永斷，對已生之惡，使永除斷。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生。<br/>
<br/>
未生惡令不生，對未生之惡，使更不生。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令再生。<br/>
<br/>
已生善令增長，對已生之善使增長。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失。<br/>
<br/>
未生善令得生，對未生之善使生。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生。<br/>
<br/>
在《楞嚴經》有這麼說︰<br/>
<br/>
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。<br/>
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。<br/>
<br/>
「如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈清水現前，名為初伏客塵煩惱；」<br/>
這段就是教導觀行要旨。<br/>
<br/>
習氣即是一種沒有覺性的「慣性」，習慣成自然﹒粗的煩惱易斷，細的習氣難調，縱使能夠脫離三界，不受輪迴之苦，只要習氣未盡，度眾便有諸多的障礙﹒所以佛弟子當學佛行，鍛鍊己心如佛心細中又細，才能隨時隨地令眾歡喜，不生惱怒。才能去泥純水才有著「明相」精各純的一天到來。<br/>
<br/>
 ◎善心所十一︰<br/>
信、精（勤）、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。<br/>
 <br/>
◎不善心所二十六︰<br/>
根本煩惱六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見<br/>
隨煩惱二十：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。<br/>
〈根本煩惱〉<br/>
　與「隨煩惱」對稱。指諸惑之體可分為貪、瞋、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。<br/>
 <br/>
〈二十種隨煩惱〉<br/>
俱舍論以一切之煩惱稱為隨煩惱，或對於六隨眠之根本煩惱，而稱其餘之煩惱為隨煩惱；唯識則謂根本煩惱以外之二十法為隨煩惱。<br/>
<br/>
二十種隨煩惱即：<br/>
(一) 忿隨煩惱，忿，即暴怒之心。謂對現前一切違情之境，即發暴怒，惱亂其心。<br/>
<br/>
(二) 恨隨煩惱，恨，即怨恨。謂由忿怒不捨，結諸怨恨，惱亂其心。<br/>
<br/>
(三) 覆隨煩惱，覆，即隱覆。謂自作罪惡，不能懺悔，故意隱覆，惟恐人知，惱亂其心。<br/>
<br/>
(四) 惱隨煩惱，惱，即熱惱。謂外遇違情之境，熱惱於心，不自安隱。<br/>
<br/>
(五) 嫉隨煩惱，嫉，即嫉妒。謂持心不平，常懷嫉妒，惱亂於心。<br/>
<br/>
(六) 慳隨煩惱，慳，即吝惜。謂於一切財法，貪求積蓄，不能惠施，常恐散失，惱亂於心。<br/>
<br/>
(七) 誑隨煩惱，誑，即詭詐不實。謂語言虛誑，巧慮多謀，心不自安，而生惱亂。<br/>
<br/>
(八) 諂隨煩惱，謂諂佞阿諛，心常愧赧，而不自安。<br/>
<br/>
(九) 害隨煩惱，謂銜恨蓄怨，常欲損害於人，求快己意，恒恐不遂，惱亂其心。<br/>
<br/>
(十) 憍隨煩惱，憍，即矜己慠他。謂心不謙下，常欲勝人，慠彼有德，惱亂其心。<br/>
<br/>
(十一) 無慚隨煩惱，謂屏處為非，不知慚天以自悔改，惱亂其心。<br/>
<br/>
(十二) 無愧隨煩惱，謂陰為不善，不知愧人以自悔改，惱亂其心。<br/>
<br/>
(十三) 掉舉隨煩惱，謂外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂。<br/>
<br/>
(十四) 昏沈隨煩惱，謂心神昏闇沈迷，而於諸法無所明了，惱亂其心。<br/>
<br/>
(十五) 不信隨煩惱，謂邪見多疑，於正法不生信心，因而惱亂。<br/>
<br/>
(十六) 懈怠隨煩惱，謂身心懶惰，於道業不能精進修習，因而惱亂。<br/>
<br/>
(十七) 放逸隨煩惱，謂縱恣自逸，耽著欲境，不知檢束，因而惱亂。<br/>
<br/>
(十八) 失念隨煩惱，謂心逐邪妄，遺失正念，遂致淪墜，惱亂其心。<br/>
<br/>
(十九) 散亂隨煩惱，散亂，指心常放逸。謂著諸緣境，令心流逸，恒不寂靜，因而惱亂。<br/>
<br/>
(廿) 不正知隨煩惱，謂於法邪解，遠離正知，背覺合塵，以妄為真，惱亂其心。<br/>
 <br/>
在《地藏經》云：<br/>
「 志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。」<br/>
<br/>
習性決定是惡多善少，《百法明門論》，講煩惱心所有二十六個，講善心所只有十一個，有著這麽惡多善少的現實心境，何況惡的力量強大，善的力量薄弱，所以一般人遇到善法，『縱發善心，須臾即退』，很難保住；遇到惡法，他『念念增長』，我們要曉得這個道理。遇到善法，善心所太少，力量薄弱，不容易保住；為什麼惡法他會增長？惡心所太多，力量強大。由此可知，一旦人們有機會接觸到佛法，好聽閱經論、或念佛。無法得到真實利益，什麼原因？道理就在此地。<br/>
<br/>
雖然有機會接觸到善法，他的善根薄弱，不能夠維繫長久，無法相應受用甚至退轉。我們看到這個現象，知道這個現象是正常，如果接觸善法他不退轉，那是很不尋常，真正是千萬人當中難得有那麼一、兩個，他能不退轉。遇到惡緣他不會增長，遇到善緣他會增長，我們就曉得這種人善根深厚，這種人在一生當中，我們能夠想像得到他決定成就。</t>

<t>既然是空相<br/>
不妨各顯本事<br/>
貼標語<br/>
不會深入民心</t>

<t>日常的觀行 - 當如何圓滿自我<br/>
<br/>
<br/>
不傷害他人<br/>
自己也不要受到傷害<br/>
<br/>
學佛行善總在，<br/>
「 不傷別人，自己也不要受到傷害 」為智慧下的作為總則。<br/>
<br/>
不傷害他人容易理解，且易辦得到。但為何是自己也不要受到傷害 ?<br/>
<br/>
不傷害自己的標準是什麼？怎麼樣才能做到不傷害自己？<br/>
<br/>
那要靠修養自己才能做到不傷害自己。那這個修養的標準是什麼？<br/>
<br/>
傷害就有標準嗎？什麼叫做傷害？如把握傷害兩個字。什麼叫做傷害？<br/>
在佛法沒有什麼標準，但常常是以世俗人的看法做標準，不是以釋迦牟尼佛的方法來看標準。但是卻又誤拿自認為是釋迦牟尼佛、或者其他的菩薩做標準，那可以說最後會變成一個很孤獨的人，而且還得不到利益。<br/>
<br/>
學佛修行我們每一天，時時刻刻面對的是人與事；在這個中間，你怎麼使事情做得很圓滿，至少讓它的缺失愈來愈少，怎麼樣能夠讓別人歡喜。這種歡喜絕不是去討好、或者故意說一些好聽的，不是這種意思；像四攝法裡面有一個叫做愛語攝，愛語攝不是叫你去討好人家、說好聽的話，而是當人家需要的時候。什麼時候需要？有煩惱的時候、不自在的時候，這個時候你說你去安慰他、你去幫助他，那就是愛………..。<br/>
<br/>
也就是「修養」一樣，有無限多層次。「修養」到那裡，標準也隨之改變。<br/>
<br/>
詮釋「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」的整個「過程」。「過程」本身是一種變化。修行的「過程」在不斷地提升自己的修養，故有無限多的層次（這才是真正薰習佛法。而菩薩都有四十品）。<br/>
<br/>
比如發覺有處事不圓之「憾」，這種缺失即是一種「傷害到自己的修養」的「傷害自己」；漸至「事成但理有缺失」（亦為「傷害自己」的一種現象)最高的層次是「完全不傷害自己」，也就是「圓滿無缺」的「事事無礙」。<br/>
<br/>
完全是「絕對」，也就是說「脫離了相對法」。相對法都「不圓」，但沒有關係，因為我們是人，只要依「當下的我」去做修正。<br/>
<br/>
發現真的有「無限多層次」。既然「無限多」，當然就沒有「一個」標準。<br/>
<br/>
譬如「傷害到我的自尊」，這個「自尊」又是什麼？人人的「標準」都不同！以一個學佛的人來說，就看領悟多少？看破放下多少？修養有多少而有不同。光一個「傷害到自己的什麼？」就够我們依之層層突破，參之不盡了。<br/>
<br/>
又如：<br/>
<br/>
「傷害到我的感情」，「我的感情」是什麼？<br/>
<br/>
「傷害到我的利益」，「我的利益」是什麼？<br/>
<br/>
再提升一層：<br/>
<br/>
「傷害到我的修養」，「我的修養」是什麼？<br/>
<br/>
更提升一層：<br/>
<br/>
「傷害到『我』」，「我」是什麼??<br/>
<br/>
所以 !!<br/>
善與惡、是與非、對或錯、迷與悟、又是什麽呢 ?</t>

<t>觀行 - 「 六七因中轉，五八果上圓 」<br/>
<br/>
所謂觀行，非得講的很神妙，其實觀行沒有那麼神妙，只是說以一個人的認識的能力來看，我們認識的能力它有深度，由淺的看法、深的看法、再深的看法，進而可以深到不可思議，達到那種不可思議的境界，那就是我們講的“觀法”；可是我們不能一開始就可以進入到不可思議的境界，剛開始，我們還是要從──依自己的能力慢慢去認識，這種認識，可能是自我意識，因為自己的分別心而產生的計較執著，那我們就可以發現這個裡面，有一個什麼問題呢？分別心！這個分別心的力量是什麼？說起分別心，它一定有一個發起的力量，就是我們的知識經驗，也就是所謂的自我意識；所以自我意識的內涵就是知識經驗，把這個知識經驗發揮成為力量，那就可以產生你的自我意識，就是分別的一種力量，這道理我們必須要把握！這是一些原理原則。這些如果把握得好，那你在理門也好、行門也好，你才知道怎麼樣去使自己慢慢提昇！<br/>
<br/>
如何將.- 六七轉换成「妙觀察智 」<br/>
<br/>
佛地經論三卷四頁云：妙觀察智者：謂於一切境界差別，常觀無礙。攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於大眾會，能現一切自在作用。斷一切疑，雨大法雨。如是名為妙觀察智。<br/>
<br/>
二解　世親釋九卷二十頁云：妙觀察智者：謂如藏主、如其所欲，隨於何等陀羅尼門三摩地門、作意思惟；即能自在無礙智轉。<br/>
<br/>
三解　成唯識論十卷九頁云：三、妙觀察智相應心品。謂此心品、善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門、及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。又云：妙觀察智相應心品、生空觀品、二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時；皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起。此後展轉乃至上位，若非有漏、生空智果、或無心時；皆容現起。又云：妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。<br/>
<br/>
唯識講「四智」<br/>
<br/>
四智即是:<br/>
大圓鏡智、<br/>
平等性智、<br/>
妙觀察智、<br/>
成所作智。<br/>
<br/>
我們先從「成所作」看起，有成所作才能「妙觀察」，有「妙觀察」才能知道「平等性」，完成了平等性才能達到「大圓鏡」。<br/>
<br/>
比如，「成所作」，「成」是完成，「所作」就是行為，也就是諸多知識經驗的完成，是經過行為的造作才會完成。<br/>
<br/>
即是，<br/>
具備了佛理加以實行運用在日常中，如果沒「成」只有「所作」就少了以佛法為依據，只剩下《自我》為中心也不稱之修行了。<br/>
也就是成是《成於理》，行就是《依理去行》。<br/>
<br/>
如此有了依教如法的樣子，要再進一步去妙觀察。<br/>
<br/>
法因事顯 ! 是故，因事才能顯發自身的煩惱相。妙觀察是觀察自己。《妙》是不可以言說表達出，又以不可思議為最高層次。依具備的修養層次不同而有差異。因為透過不斷的觀察自身的「我」，才能了解什麼叫做《平等性》；因為碓確實實在這裡沒有分別、沒有計較、沒有執著。<br/>
<br/>
這是妙觀察完成的條件。如果在妙觀察裡還有分別、計較、執著，甚至於微細的，都不叫妙觀察。<br/>
<br/>
以成所作的修養，能夠到達微妙的境界作觀察，此時對事與理、世間的、出離世間的，就不會分別，平等性的本質就是極為接近「阿耨多羅三藐三菩提」了。<br/>
<br/>
「大圓鏡」，在《金剛經》裡面一句話：<br/>
如筏喻者，法尚應捨，何況非法。<br/>
<br/>
法就像是一個竹筏般，這個竹筏子可以幫助渡河，它是一種方法，要用它，還是有分別、有計較、有執著，用完了才會清淨。為什麼 ？也就是說從此岸已經到達彼岸了，它對自己而言已沒有用了 !!<br/>
這又是另一個層次，由各種粗相轉至微細相上了，連已清淨想，已無礙想這個念也都破捨了。<br/>
<br/>
雖然我們學佛剛開始皆是從有上去著手，可是不能在有上只是分別、計較、執著，要從有上去認識、瞭解、發現，才有顯現無的修養境界！可是我們也往往不是這麼想，常覺得東西好就抓住不放。那就是無明習性。曠刼以來束縛著我們，需將那六、七調伏。</t>

<t>成所作比較像是事事無礙.需先妙.平.圓而後得以做到<br/>
雖以事事無礙為終極目標.然圓滿四智.順序上似乎為妙平圓而後成</t>

<t>viirya 法友<br/>
<br/>
看您是從果地還因地視之。</t>

<r><QUOTE author="勿忘初心" post_id="64737" time="1643992671" user_id="23770"><s>[quote=勿忘初心 post_id=64737 time=1643992671 user_id=23770]</s>
viirya 法友<br/>
<br/>
看您是從果地還因地視之。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
您說那麽多<br/>
倒不如將勝性轉為大等好好解釋一下<br/>
看看老楊能不能接受您的見解<br/>
如果不能<br/>
您應該知道<br/>
理論與實際差在那裏</r>