心的轉換

輕鬆 · #31

<r>(法師文章說;)
<QUOTE><s>[quote]</s>菩薩的般若波羅蜜，這裏是以「悲願」來說明與二乘不同。 
 
一是「先方便力」，就是菩薩的願力。 
現在是學習修行階位，「觀空而不證空」。因為不願證空， 
所以不深入禪定，這是般若波羅蜜不退轉的大方便。 
 
二是悲願不捨眾生。這樣的悲願──方便所護，在菩薩功德沒有 
圓滿時，不致於證實際而墮落二乘地。 
「下品般若」明確表示了這一意義，注意到菩薩的「悲願方便」。 
然主要的，還是般若波羅蜜大方便力。因為，「雖於恆河沙劫布施、 
持戒、忍辱、精進、禪定，發大心，大願受無量事，欲得阿耨多羅 
三藐三菩提，而不為般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地」。 
菩薩的悲願方便，要不離般若波羅蜜才得！ 
(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.654 ~ p.655)<e>[/quote]</e></QUOTE></r>

輕鬆 · #32

<r>(法師文章又說;)
<QUOTE><s>[quote]</s>禪：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。 
菩薩禪要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩詰 
所說的那樣。 
 
《中含‧龍象經》也說： 
「內心至善定，龍（喻佛）行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。 
 
又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。 
因為如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落於外道「味定」， 
就落入聲聞「證實際」的窠臼。禪定是六度的一度，但應先從悲智中努力。 
(<<佛法概論>>p.256) 

<e>[/quote]</e></QUOTE></r>

輕鬆 · #33

<r>(大智度論卷76)龍樹菩薩意思是這樣:
<QUOTE><s>[quote]</s>[0594a08] 復次，菩薩未入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空， 
不應不具足知而取證。」 
「是故不專心攝念入禪、繫在空緣中。所以者何？若專心繫在空緣中， 
則心柔軟，不能從空自出。」 
 
[0594a12] 問曰： 
[0594a12] 上言「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？ 
 
[0594a13] 答曰： 
[0594a14] 今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；上言「深入」者， 
入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。 
 
[0594a16] 復次，是菩薩應作是念：「我今未具三十二相、八十種隨形好、 
十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生， 
令入佛道；若我得佛事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。<e>[/quote]</e></QUOTE></r>

輕鬆 · #34

<r>早期大乘提倡「悲願」,對有些人會有點認知; 
但是「今是學時,非是證實」,這也是對我們一種忠言的警惕, 
今有專精於禪定的學人,可能持不同的立場,所以把前因後果 
的道理也只是做個參考,所謂「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」, 
也許聽都沒聽過,但現在讀讀看又何妨? <E>:lol:</E></r>

輕鬆 · #35

<r><COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>傳說中的「安心法門」<e>[/color]</e></COLOR> 
 
達摩祖師在中國,被後人稱為「禪宗的初祖」, 
有些故事中提到;「二祖--慧可」在學習期間,有一次請求達摩 
教他「安心的法門」,因為他覺得心不安(心神不靈)。 
達摩很認真的對慧可說:「你把心找出來,我給你安」。 
 
在這種情況之下,如果是我,一定會廢話連篇,好比 
我做了甚麼對不起他人,或違背自己良心....諸如這類的理由, 
導致我"心不安".所以....才要學「安心法門」。 
 
但是慧可因該不是死愛面子,或是類似喜歡表現的年輕人, 
達摩所以後來會收「慧可(原名:神光)」為弟子,必須慧可也是一塊料 
才有辦法被尊稱為「禪宗二祖」吧。 
 
當時慧可想了一會兒,他對達摩祖師說: 
「師父,我想找心,心卻不可得!」 
 
達摩當下回答慧可; 
「好,我已經把你的心安好了」。 
 
聽說這就是自己的執著,經過達摩的啟示後,慧可的心使終於翻轉過來。 
類似的故事,好比我們要求「解脫法門」,一定要有層次的學習過程。 
但是禪宗用很簡單的一句;「是誰縛了你?」 
如果我們回答不出來,或誠實一點的人直接說:「沒人縛我?」 
同樣意思;禪宗學人也會說: 
「既然沒人縛你,為什麼還要求解脫法門?」 
 
這些例子;意在說明,有些學人是可以「頓悟」, 
好比我要學定力,必須要長期下功夫後,才能有些定力。 
但是「悟」就不同,心的轉變對這些智者,腦筋轉一下就 
懂了。但是悟出一些道理後,還是要修吧,只是比我們穩健與速得, 
這種內自證(對內)當下不起反應,只適合用在內心感受上,是不是可以用在 
對外行為上,那還是要經過一段時日的調適吧! <E>:lol:</E></r>

輕鬆 · #36

<r><COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>「因緣觀」與「超自然的救世者」<e>[/color]</e></COLOR> 
 
佛教以為世間的一切是因緣生的。 
 
神教信仰者,以為神是主持一切者,人類所以開悟都是 
神救醒的,這種神教又分很多種,例如古印度教,耶教徒,回教 
徒...等。 
 
神教徒相信;世界唯有超自然的創造者,和被創造者。 
例如;有人貪愛世間的一切,在將要死的時候會煩惱無比, 
當神教信仰者,有了一種希望產生的時候,譬如認為可以到另外 
一個世界去享福,如果他真的相信有這個世界,現在的煩惱 
根本不算什麼,也不再執著世間的一切,留戀世間的一切。 
 
如果說這是神教徒求解脫的方法,是靠神的幫助得解脫, 
然後在臨終前安詳的離去,這也是借助"信仰"的力量來完成, 
很多宗教就是用這種"能給人希望"的方式在幫助人類。</r>

輕鬆 · #37

<r><QUOTE><s>[quote]</s>很多宗教就是用這種"能給人希望"的方式在幫助人類。<e>[/quote]</e></QUOTE>

但是有些壞人,會利用"宗教的各種框架"來達到他們要的目的。 
我看過一系列的報導;例如中東炸彈自殺客,也許才十幾歲,利用這些 
小孩的大人,拿了一支門鎖給他,然後對小孩說;當炸彈引爆後,你們將 
會看到好幾棟高樓大廈,照著門鎖的編號去找你們的新房子,神將來會 
引著你的家人去找你團聚! 
 
至於小孩的家人,在他們住家大門邊就掛著小孩的遺照,就好像 
是英雄般的榮譽,也許母親在屋內悲泣,爸爸卻站在門口興奮的 
給人景仰。</r>

輕鬆 · #38

<r><COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>>>佛教以為世間的一切是因緣生的。 
<e>[/color]</e></COLOR> 
佛經說; 
「有因、有緣，集世間，有因、有緣，世間集.....」 
有因緣，才有"世間法"。 
 
引用雜阿含(五十三)經說;
<QUOTE><s>[quote]</s>佛告婆羅門： 
　　「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知； 
不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取； 
取緣有；有緣生；生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集； 
受、想、行、識亦復如是， 
婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」.......<e>[/quote]</e></QUOTE>
　　 
後學對不懂的經文,有部分是參考:悟慈法師白話文, 
或是其他大德的釋文。 
 
<URL url="http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm">http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm</URL> 
貼出;悟慈法師讀53經的內容,大意是說: 

<QUOTE><s>[quote]</s>佛陀告訴婆羅門說： 
「愚癡無聞的凡夫，不能如實而知道色之集、色之滅、色之味、 
色之患、色之離。由於不如實而知之故（不能瞭解真相之故）， 
都愛樂於色，讚歎於色，於染著心而住。 
由於他們對於色而起愛樂之故，會去執取。由於執取的因緣，而會有。 
有了有的因緣之故，而會生，有了生的因緣之故，會老、死，會憂悲 
惱苦。這就是大苦聚之集。受、想、行、識，也是如此。 
婆羅門啊！這叫做有因有緣集世間，有因有緣世間集！」.....<e>[/quote]</e></QUOTE></r>

輕鬆 · #39

<r>『三輪體空處處空』 
 
以前讀印順法師著『作成佛之道』時,這句『三輪體空處處空』 
令末學很好奇,因為那時我正勤修,誦唸於極樂國土...: 
 
「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。 
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、 
玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、 
黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。 
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。.......」 
 
當時對於「空」與「空性」的諦理尚未釐清,所以和諸多初學一樣, 
以為般若經說的「空」是甚麼都沒有,但是 
「五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」如果是甚麼都沒有, 
那當然就不用修了。當時只是沒有像有些人對『三輪體空處處空』這句 
有所誤解而破口大罵作者,但其實對「般若經」也"陌生"了好一陣子. <E>:lol:</E></r>

輕鬆 · #40

<r>『三輪體空處處空』 
 
以前讀印順法師著作『成佛之道』時,這句『三輪體空處處空』 
令末學很好奇,因為那時我正勤修,誦唸於極樂國土...: 
 
「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。 
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、 
玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、 
黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。 
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。.......」 
 
當時對於「空」與「空性」的諦理尚未釐清,所以和諸多初學一樣, 
以為般若經說的「空」是甚麼都沒有,但是 
「五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」如果是甚麼都沒有, 
那當然就不用修了。當時只是沒有像有些人對『三輪體空處處空』這句 
有所誤解而破口大罵作者,但其實對「般若經」也"陌生"了好一陣子. <E>:lol:</E></r>

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