公案很難懂

新老怪 · #181

<t>禪宗「無心即佛」與「靈知即佛」 
 
禪宗以「即心是佛」為宗旨。 
即心者，指現前一念意識心此意識心含攝著五蘊、十二入、十八界、有情身心，也就是十二緣起表現之生命不同境界。 
也可說，禪宗「即心是佛」主旨，即是由此心攝持一切法， 
跳躍 
⑴「無明為生死流轉根源」、 
⑵「無明為一切煩惱惑主宰」、 
⑶「無明無體」之三階段思維，直接表述無明當下即佛法身。 
「即心是佛」跳躍式表達了禪宗最終目標，把修行起點跟目的，同時含攝在「即心是佛」這句話中。 
「即心是佛」，如何了達此心是佛耶？故要明心、要看心。 
明心者， 
⑴因為此心為無明所蔽， 
⑵本來清淨佛性轉成了根、塵角立之五蘊、十二入、十八界，為生死流轉十二緣起各支分。 
所以，要明此心，而後方能知道此心即佛。如何明此心？就要看心。 
依種種法門修行，迴光返照、體究、參究，就是所謂看心。 
如何看？ 
⑶看此現前一念心，本無實體。這一念心即是十二緣起心、即是無明性、即是無明煩惱心，此心 
──無明煩惱心，本來體空，所以說「無心是道」。 
所以，六祖講「無念」，宗密大師講「無念是修行妙門」等等。 
禪宗講「無心是道」、「無心即佛」，無心轉入即心是佛。 
禪宗看心之法，脈衍成二大系統：一是無心是佛，一是靈知是佛。 
1「無心是佛」即本文所述、所無之「不會」、「漆桶」。 
2「靈知是佛」，將在第二、三節略述因由，故知明心之途開出兩條看心之法，入即佛之歸趣</t>

新老怪 · #182

<t>慧經禪師對《金剛經》中的四句謁，常存疑問。 
一日，慧經禪師偶然見到傅大士的一首偈頌，中有“若論四句偈，應當不離身”二句，當下不覺釋然。 
當時慧經禪師才二十四歲。（心生萬千有為相法） 
後來慧經禪師來到峨嵋山，卓庵隱居。 
他自誓道：“不發明大事，決不下山。” 
在峨嵋山，慧經禪師勤苦參學了三年，人們竟不知道他的蹤跡。 
他曾經登上峨嵋山的絕頂，顧盼足下峰巒如聚，遂作偈雲： 
　　 “踏上雲頭第一峰，眼中廣博小虛空。 
　　　當時欲見無由面，今日相逢處處同。” 
在住山期間，慧經禪師一日閱讀《傳燈錄》，看到下面這樣一則公案—— 
　　僧問興善：“如何是道？”善曰：“大好山。” 
　　慧經禪師不明其意，疑情頓發，於是日夜提撕，以至於廢寢忘食。 
一天，慧經禪師在庵前搬一塊石頭，那石頭的一端埋在土裡，堅不可移。 
慧經禪師使盡平生力氣來推它。就在這個時候，他豁然大悟， 
遂作偈雲： 
　　 “欲參無上菩提道，急急疏通大好山。 
　　　知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”（不執著是破“祖師西來意”機關。） 
慧經禪師臨終時，有辭眾偈及舉火偈。 
　　辭眾偈雲： 
　　 “人生有受非償，莫為老病死慌。 
　　　可笑無生法忍，將何業識消亡。 
　　　一時雲淨常光發，佛祖聊安此道場。” 
尺童——此偈認為“無生法忍（認識、認可、覺悟到無生、無滅）”無法實際消亡業識，需要實際修煉才行。 
 
　　舉火偈雲： 
　　 “無始劫來只這個，今日依然又這個。 
　　　復將這個了那個，這個那個同安樂。”（提示平等一味。）</t>

新老怪 · #183

<t>　示眾雲。庭前柏樹。竿上風幡。如一華說無邊春。如一滴說大海水。 
間生古佛。迥出常流。不落言思。若為話會。 
 
【舉】僧問趙州。如何是祖師西來意（多羅閒管）。 
州雲。庭前柏樹子（焦磚打著連底凍）。 
 
　　師舉。趙州一日。上堂雲。此事的的沒量大人。出這裡不得。 
老僧到溈山。僧問。如何是祖師西來意。 
溈雲。與我將床子來。若是宗師。須以本分事接人始得。 
僧便問。如何是祖師西來意。 
州雲。庭前柏樹子 
。僧雲。和尚莫將境示人。 
師雲。不將境示人。 
僧雲。然則如何是祖師西來意。 
師雲。庭前柏樹子。 
 
楊州城東光孝寺。慧覺禪師。到法眼處。 
眼問。近難何處。 
覺曰。趙州。 
眼曰。承聞趙州有柏樹子話是否。 
覺曰。無。 
眼曰。往來皆謂。僧問如何是祖師西來意。州曰。庭前柏樹子。上座何得道無。 
覺曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。諸方名為覺鐵嘴。 
勝默和尚。必須教人先過此話淘汰知見。嘗曰。三玄五位。盡在其中。 
 
真如方禪師悟此話。直入方丈。見琅玡廣照覺禪師。 
照問。汝作麼生會。 
如曰。夜來床薦暖。一覺到天明。 
廣照可之。真如悟得此話最好。 
 
天童頌得此話亦不惡。 
頌雲。 
岸眉橫雪（吃鹽多如吃米）。 
河目含秋（一點難謾）。 
海口鼓浪（有句非宗旨）。 
航舌駕流（無言絕聖凡）。 
撥亂之手（也是柏樹）。 
太平之籌（也是柏樹）。 
老趙州老趙州（為甚不應）。 
攪攪叢林卒未休（天童第二）。 
徒費工夫也造車合轍（將來使用恰好）。 
本無伎倆也塞壑填溝（買盡風流不著錢）。</t>

新老怪 · #184

<t>師雲。七百甲子。經事多矣。所以岸眉橫雪。古人以眉目為岩電。天童用河眸海口故事。成四句偈。如見活趙州指柏樹子相似。 
眉如蘆花岸。眼如秋水碧。 
古句野水淨於僧眼碧。遠山濃似佛頭青。 
海口鼓浪。航舌駕流。 
浪即能覆航。航即能駕浪。一言可以興邦。一言可以喪邦。故次之。 
以撥亂之手。太平之籌。 
州嘗雲。有時將一莖草。作丈六金身。用有時將丈六金身。作一莖草。用此話本與人決疑。而今多少人疑著。趙州豈欲攪叢林哉。 
人見趙州答話應聲便對。如不假功用。 
唯天童知八十行腳。三歲孩童勝如我。我從他學。 
此乃閒時造下。忙時用著。不是苦辛人。不知臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。 
六祖道。慧能無伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。 
恁麼看來塞壑填溝底事。又作麼生。如今拋擲西湖裡。下載清風付與誰。 
 
　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷三）</t>

新老怪 · #185

<t>天童頌曰。 
 
離念見佛。破塵出經。 
現成家法。誰立門庭。 
月逐舟行江練淨。春隨草上燒痕青。 
撥不撥。聽叮嚀。 
三徑就荒歸便得。舊時松菊尚芳馨。 
 
取此則公案。與此段經文。反覆詳味。不知郭象注莊子。莊子注郭象。</t>

新老怪 · #186

<t>禪宗講的破三關， 
第一關就是能所雙亡、虛空粉碎，證得不生滅的本體。 
第二關，從體啟用，在相上知道了佛性，見到了，我跟你講的時候你就是見到了杯子的性能，馬上反應出來。 
見到了只是見到了，等一下又忘記掉了； 
等一下一想，又著到相上了。這是第二關，破重關，從相已經能啟用，但是啟用的機率太少。 
所以第三關呢，就是一切妄相現前，不管是非好壞，不管天堂地獄，只要有相，只要有念，只要現前，就見到了是佛性，沒有第二，證入一真圓滿法界。 
這叫禪宗的破三關。 
所以我們真正禪法的修行，要達到這個程度，才算可以放手。阿彌陀佛。</t>

新老怪 · #187

<t>禪宗講的破三關， 
第一關就是能所雙亡、虛空粉碎，證得不生滅的本體。 
第二關，從體啟用，在相上知道了佛性。破重關， 
第三關，只要有相，只要有念，只要現前，就見到了是佛性，證入一真圓滿法界。</t>

新老怪 · #188

<t>　　舉：僧問洞山：如何是佛？山雲：麻三斤。 
 
　　頌古：金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？展事投機見洞山，跛鰲盲龜入空谷； 
花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木，因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦？ 
 
　　垂示：殺人刀，活人劍，乃上古之風範，亦今時之樞要；若論殺也！不傷一毫。若論活也！喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。 
且道：既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？！具眼者，試舉看！ 
 
 
　　野老曰： 
　　雲麻三斤，不是情見識解，不是狗拿耗子；猶若老鼠過街，為什麼人人喊打？ 
莫非“犯稼”？如此說來，第一機何在？又道一句“桶底的”！ 
如是轉句，豈不是更加玄妙？！咂！粉面不是油頭，油頭下盡藏粉面！ 
 
　　五祖雲：“賤賣擔板漢，貼秤麻三斤，千百年滯貨，無處著渾身。” 
大德！您以為是“陳貨賤價”，但求脫手麼？非也！ 
洞山畢竟非土坑，任天崩地塌，狂風暴雨，卻有他的“麻三斤”在！信不？ 
黃河水清，不是漫天山泉溢，也不是冰霜雨雪封； 
而是那賢聖臨濁世，有殺人的刀，也有活人的劍，任他積石如山，也將安祥寧靜！ 
 
 
　　（白雲禪師《碧巖錄探討》）</t>

新老怪 · #189

<r>裴休入開元寺，見壁畫高僧。詢曰：『形影在這裏。高僧在什麼處？』 
黃檗召曰：『裴休。』休應諾。 
蘗曰：『在什麼處？』休於言下有省！ 
 
（解脫長者：任何人遇到別人呼喚他，聽到之後，必不及轉動念頭，立刻應諾。 
且以為別人必然尚另有話說，故必息念凝然，等候繼續發言。 
那息念就是已息諸緣。那凝然的是什麽呢？但亦不可錯認。此即於頔公案的骨髓。 
『讀者：紫玉雲：「更莫別求。」藥山雲：「是什麼？」對照之下，於公殊不可能不省了。』） 
 
<E>:mrgreen:</E>息念凝然</r>

新老怪 · #190

<t>仰山問僧：『近離甚處？』 
僧曰：『南方。』 
仰舉拄杖曰：『彼中老宿還說這個麽？』 
曰：『不說。』 
仰曰：『既不說這個，還說那個麽？』 
曰：『不說。』 
仰召大德，僧應諾。 
仰曰：『參堂去。』 
僧便出，仰復召大德，僧回首。 
仰曰：『近前來。』僧近前，仰便打。 
（後來雲門曰：『仰山若無後語，爭識得人！』——解脫長者。）</t>

自建專欄公測(OB)

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