自建專欄公測(OB)

<t>在這裡還須申明一點，雖說就體消和依文字的悟緣在識，從緣入的悟緣在根，<br/>
但是真正悟道的主體 並不是識和根，而是我們的心！<br/>
所謂見性，說到底就是 從對性與作用關係的觀察、覺知、體悟入手，把我們的妄心轉變成真心。<br/>
真心與妄心能思能慮的作用 並無分別，區別在於一個對法的認知 是真實的，一個是虛妄的，<br/>
一個是智，一個是識。<br/>
對於智與識，彌勒菩薩的解釋是：“分別是識，不分別是智。”<br/>
這裡的“分別”指的是站在主觀的立場上 去分別取捨的標準和觀念，<br/>
而不是能夠分別 這種作用的本身。<br/>
如果把能分別的作用 滅掉就是智，那痴呆 人豈不個個都成佛了？<br/>
a就體消和依文字 所謂的悟緣在識，是說他的前一念 還在識心的虛妄分別中，第二念識心 突然斷掉，真智得以朗然現前，這是覺在念後。<br/>
b從緣入 是心在根對塵境領受以後 所生起的覺知出現的一剎那，於識心 還沒有生起之前，當下一轉念 就是真智，這是覺在念前。<br/>
其實我們的心 對任何事物感知的第一念 都是無分別念，<br/>
比如我們在遇到突發事件時 常會有“反映不過來”的情況，<br/>
這個反映不過來 就是雖然已經現量地、完整地見到了，但是還來不及 分析它是怎麼回事，<br/>
來不及採取措施，作出反映。<br/>
這個反映之前的念 就是現量的無分別念，你只要能夠從這一念上認取，當下就 悟道了，<br/>
這就是 從緣入的竅門所在。<br/>
我們平時之所以不能於念頭 剛剛生起時另外，是因為它來得太短、太快、太細，<br/>
往往還未意識到 就滑過去了。</t>

<t>智不是道（心平如願《無門關》）<br/>
<br/>
<br/>
第三十四則　智不是道<br/>
<br/>
　　【公案】<br/>
　　南泉雲：「心不是佛，智不是道。」<br/>
<br/>
　　【語譯】<br/>
　　南泉說：「心不是佛，智也不是道。」<br/>
<br/>
　　【評唱】<br/>
　　無門曰：「南泉可謂，老不識羞，纔開臭口，家醜外揚。然雖如是，知恩者少！」<br/>
<br/>
　　【語譯】<br/>
<br/>
　　無門說：「南泉，可說是老而不識羞。才開臭口，就將家醜外揚了。雖然如此，因此而知道感恩他的人，實在不多。」<br/>
<br/>
　　【頌曰】<br/>
　　天晴日頭出　雨下地上濕　盡情都說了　只恐信不及<br/>
<br/>
　　【語譯】<br/>
<br/>
　　晴天，就是太陽出來了。下雨，地上就會濕。一切都是現成，所以能說的，我都盡情地說了，只擔心聽者，仍然自信心不足呀。<br/>
<br/>
　　【附參資料】<br/>
　　一、星雲禪話文<br/>
<br/>
　　馬祖大師圓寂後，由於門徒執著於參「即心即佛」的公案，又常說「佛於何住 而曰即心，心如畫師而云即佛」，如會禪師終於忍不住 告訴大眾：「心不是佛，智不是道。如果落入『心即是佛，佛即是心』的執見，無異是刻舟求劍。」<br/>
<br/>
　　二、網絡文摘<br/>
　　南泉禪師說過：「心不是佛，智不是道。」這則公案可以看成類似「即心即佛」或「非心非佛」的。<br/>
<br/>
　　有一次有位僧人問南泉：「連馬大師在內以前的祖師們 都講即心即佛，可現在您卻說心不是佛，智不是道。為此修行的人 都疑惑不解，請大師發發慈悲，指點一下迷津。」<br/>
<br/>
　　南泉道：「即心是佛，平常心是道，你們眾人不加實證地 就認為那是道是佛，這是一種執迷。」<br/>
<br/>
　　南泉和尚反其言而言之，一下點中了眾人的要害，切斷了凡夫們的 執著之念。<br/>
<br/>
　　對此無門和尚評贊道：「天晴就出太陽，天下雨地上就會濕。這是明明白白 最簡單不過的事，真理也一樣，不過說的這樣明白，也會有人懷疑不信的。總之，執著於自我的人，什麼事都是在疑惑中。」<br/>
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　　（心平如願《無門關》）</t>

<t>智不是道（白雲禪師《無門關的探討》）<br/>
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<br/>
智不是道<br/>
<br/>
　　舉：南泉雲：“心不是佛，智不是道。”<br/>
<br/>
　　無門曰：南泉可謂：老不識羞！才開臭口，家醜外揚！然雖如是，知恩者少！<br/>
<br/>
　　頌曰：天晴日頭出，雨下地上濕，盡情都說了，只恐信不及。<br/>
<br/>
<br/>
　　野老曰：放火燒宅，狂呼救火，無異牧童 頻喚“狼來了”！一份耽不住的寂寞，一張閒得無聊的嘴巴；為何不靜觀 晴陰雨雪？細看日落月出？難不成，虹豔霞麗，天藍雲白，都只是一個個消失了的昨天？！再說：風雲變幻，滄海桑田，全引不起些許意念？！<br/>
<br/>
　　大德！窗外的，那夜雨芭蕉，可否是冷啾啾底？還傳過來 淒楚的陣陣飲泣？果如是，則認心是佛，認智是道，大好的一生，將長久地藏烏黑的岩洞，躲避著 可以助你強健的風和雨！<br/>
<br/>
　　（白雲禪師《無門關的探討》）</t>

<t>智不是道（明超《無門關夾注》）<br/>
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智不是道（智慧並不是本然的道）<br/>
南泉（南泉普願禪師）雲：“心不是佛，智不是道。”<br/>
我們的心如果是佛，應該本來就是解脫之人，那為什麼我們 還沉溺於苦的輪回？如果要通過修行而獲得了無上的智慧 才是究竟圓滿的道，那它終將有 失去的那一刻，我們必定從覺悟的佛陀 又變成迷惑的眾生。<br/>
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無門曰：“南泉可謂老不識羞（倚老賣老，不顧羞恥）。才開臭口，家醜外揚。然雖如是，知恩者少。”<br/>
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心即是佛，智就是道。這是人人皆知的常識。而南泉老人 倚仗自己是個受人敬信的老和尚，就信口胡說，迷亂人心，不免遭明眼人譏笑。然而老人的一片苦心，又有幾人能夠 真正體會呢？實則“有眼即瞎，無知則明”，如果能夠當下 棄舍從前種種知見悟解，默契於心，可謂真能知恩報恩之者。<br/>
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頌曰：<br/>
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天晴日頭出，雨下地上濕。<br/>
盡情都說了，只恐信不及。<br/>
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<br/>
頌文大意：天一放晴，太陽就會出來；天一下雨，地上就會變濕。這樣清楚明白 毫無隱瞞的 把全部真相都說了出來，又能有什麼作用呢？因為你並不會真正相信，只是枉費了老人的一片婆心。<br/>
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　　（明超《無門關夾注》）</t>

<t>師(興教院坦禪師 )住興教。<br/>
有雪竇化主省宗出問:諸佛未出世 人人鼻孔撩天,出世後 為甚麼杳無消息?<br/>
雪竇說：諸佛未曾出世以前人人鼻孔撩天，個個腳跟點地！佛出世後人人眼裡添沙，個個耳中著水！只如今為什麼 也看不到有上一個半個的名師，上無攀仰，下絕己躬，若有的話，也好出來道個凡聖無差，古今一致！究竟什麼叫做“真如”？這又是個什麼道理？<br/>
<br/>
師曰。雞足峰前風悄然。<br/>
禪師曰：此事不妨等到迦葉出世後為你開示！<br/>
何故？道的早是賊過後張弓！恁麼時，正好坐斷天下人舌頭！<br/>
（法無雲：禪師如此說猶較些子，汝等切莫更欲遲疑，劍去久矣，從來無佛法系綴於人也！）<br/>
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宗曰:未在,更道。<br/>
看來這位老兄是領會錯誤了！何故？涂毒聲前未解聞，藏鋒袖裡誰能爭？<br/>
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師曰:大雪滿長安。<br/>
蒼天！恁麼道，正是老僧突出時早無巴鼻，阇梨果然打失摩醯正眼睛！<br/>
正所謂出得一巢又入一巢，脫得一杻又添一杻，見得一法為一法礙，不見一法為一法迷，破得一法迷始見得一法礙，脫得一法礙始證得一法空啊！<br/>
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宗曰:誰人知此意,令我憶南泉。<br/>
唉！識得此意的人看來只有王老師啊！<br/>
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拂袖歸眾。更不禮拜。<br/>
忿然而歸，更不禮拜！<br/>
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師曰:新興教今日失利。便歸方丈。<br/>
禪師說：看來今天老僧未曾曳得 這頭莽牛回頭，自是失利啊！<br/>
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令人請宗至,師曰:適來錯祗對一轉語,人天眾前何不禮拜蓋覆卻?<br/>
到了晚間，禪師讓侍者 把這個二百五請至丈室說：日間只是對錯一句轉語（也不知是誰對錯？ ），為什麼見了五百人的大善知識 還不禮拜啊！莫非你不肯我嗎？<br/>
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宗曰:大丈夫膝下有黃金,爭肯禮拜無眼長老?<br/>
雪竇說：學人怎麼會給無眼的偽善知識禮拜哪？<br/>
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師曰:我別有語在。<br/>
禪師說：象龍蹴踏，電光莫及！<br/>
真如自在，正是一個系驢橛子，縱饒履水如地，身遍虛空，也只是個守古冢的精靈！從來個事人皆具，何必山僧落二三！難道你真的不知 我說的意思嗎？<br/>
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宗乃理前語,至未在更道處,師曰:我有三十棒,寄與打雪竇。 <br/>
禪師和血竇又從新把日間所說得好翻過來對一遍，說至未在 更道處，禪師說：正是你小子吃棒的地方啊！<br/>
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何故？向上有路 不須踏著，若踏著後 必喪我兒孫！<br/>
說個西來意 早是虛空釘橛，說個第一義 正是好肉剜瘡，若果是個氣宇如王的漢，向未出胞胎前一坐坐斷，那有許多臭氣熏人！　<br/>
正恁麼時，一腳踢出微塵數佛時 已自腳跟點地，眉毛上穿透鼻孔裡 方才眼睛打開，開了眼立定腳，才好問西天 此土大放光明！<br/>
哪似爾等一班弄死蛇漢，將個無底籃子 拖來拽去，一棒打殺，又有什麼限！<br/>
諸佛未出世 人人鼻孔撩天，出世後杳無消息，我且問你，佛既出了世，為什麼撩天鼻孔反又不見？<br/>
要知有個佛出來 便是驢胎馬腹的禍種！ <br/>
以故文殊普賢 才起佛法見 便被世尊攝向二鐵圍山下。所以你而今 要覓個撩天鼻孔，須向佛未出世時究取，若待到佛出世了，依舊沒消息。<br/>
古人拈出個屎尿盆子 最是黏手黏腳，若不是伶利漢，只恐十個五雙 上他機境頂門！<br/>
眼正的衲僧，拈他膠盆黏他手腳，方才好向十字街頭 開得藥鋪！雖然先須要根本正眼目清！不然何以濟人？<br/>
<br/>
宗禮拜。<br/>
到了這裡，這小子方才是心服口服了！</t>

<t>溈山尚有一則“無心是道”的公案，最能發明“思盡還原”之旨。<br/>
<br/>
僧問：“如何是道？”<br/>
師（溈山）曰：“無心是道。”<br/>
曰：“某甲不會。”<br/>
師曰：“會取不會的好。”<br/>
曰：“如何是不會的？”<br/>
師曰：“只汝是，不是別人。”<br/>
復曰：“今時人但直下體取不會的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，污汝心田，所以道不是道。””<br/>
這般說話，剴切暢朗之至。宗旨不在給人談玄妙 而在如何老實攤出，教人把得牢知所趨向。</t>

<t>智不是道（謝力《我與無門關》）<br/>
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〖公案〗<br/>
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　　南泉雲：“心不是佛。智不是道。”<br/>
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【語譯】<br/>
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　　南泉說：“心不是佛。智不是道。”<br/>
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〖評唱〗<br/>
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　　無門曰：“南泉可謂老不識羞。才開臭口，家醜外揚。然雖如是，知恩者少。”<br/>
<br/>
【語譯】<br/>
<br/>
　　無門說：“南泉這老兒真是不害羞。才一開臭口，便把家醜往外宣揚。話雖如此，知道受了他恩惠的人，畢竟不多。”<br/>
<br/>
〖頌曰〗<br/>
<br/>
天晴日頭出　　雨下地上濕<br/>
盡情都說了　　只恐信不及<br/>
<br/>
【語譯】<br/>
晴天是因為有太陽，<br/>
地上濕是因為下雨，<br/>
能說的我都說了，<br/>
只是你自己不相信。<br/>
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<br/>
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【題解】<br/>
　　無門一向來對南泉推崇有嘉，這回卻在臭南泉，說什麼南泉這老兒真是不害羞，才一開臭口，便把家醜往外宣揚。<br/>
<br/>
南泉真的是江郎才盡了嗎？幹嘛將這麼一般的話頭到處宣揚？這話頭真的這麼一般嗎？心、佛、智、道，不過是名相罷了，心是不是佛，智是不是道，見仁見智，又何必太在意呢！晴天是因為有太陽，地上濕是因為下雨，這是再簡單不過的道理，可是你偏偏要往別處想，能夠說的，南泉都已經說了，可是你就是不相信。南泉還能夠說些什麼呢？<br/>
<br/>
聽聽無門的真心話吧！“話雖如此，知道受了南泉恩惠的人，畢竟不多。”<br/>
<br/>
<br/>
【參究】<br/>
　　心是佛。智是道。<br/>
心不是佛。智不是道。<br/>
南泉可謂老不識羞。才開臭口，家醜外揚。<br/>
知道受了他恩惠的人，畢竟不多。<br/>
<br/>
<br/>
　　（謝力《我與無門關》）</t>

<t>智不是道（慧開《無門關》）<br/>
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　　南泉雲：“心不是佛，智不是道。”<br/>
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　　無門曰：南泉可謂老不識羞，才開臭口，家醜外揚。然雖如是，知恩者少。<br/>
<br/>
　　頌曰：<br/>
　　　　天晴日頭出，雨下地上濕。盡情都說了，只恐信不及！<br/>
<br/>
　　（無門慧開《無門關》）<br/>
<br/>
天晴日頭出（明明白白），<br/>
雨下地上濕（法爾如是）。<br/>
盡情都說了（毫無保留），<br/>
只恐信不及（只怕沒有人信）！</t>

<t>打鼓看來君不見。<br/>
<br/>
這裡解一下 打鼓的三步驟,當你聽到打鼓時:<br/>
第一步,是先有反應 即法身的作用,這個速度很快稱為:如擊石火，似閃電光。<br/>
第二步,回光一瞥是報身的作用,報身是智慧,(若是在這裡 佇思停機,即被心光蓋過,心光是識,識是跟著境走的,所以祖師常在第二頭,檢驗考察學人腳跟是否點地。)<br/>
第三步,當知 道這是在打鼓時,已是化身的作用了。這個化身是法身的影子,是相對的,虛幻的,終究要回歸的,破滅的。這三步 祖師稱關捩子,成佛的訣竅。</t>

<r>百花春至為誰開。<br/>
<br/>
這個“誰” 便是“盡大地撮來 如粟米粒大”的自性,<br/>
當春天將至 百花盛開的時候,體會到這些花 竟然是為這個“誰”而開的時候——即開悟了!<br/>
<br/>
<E>:mrgreen:</E> <br/>
為誰開<br/>
誰開!</r>