自建專欄公測(OB)

<t>組成眼睛的晶體什麼的叫浮塵根，但是這個浮塵根並不能使人看見，<br/>
真正使人看的是什麼？是勝義根。<br/>
這一個勝義根，他不說根大，稱見大。</t>

<t>那麼這個叫現量，還有比量，還有非量，這全是講唯識的。<br/>
現量 是我立刻就看到了，立刻聞到了，立刻感覺到冷熱了，<br/>
還有比量，比量是今天 比昨天冷一些或熱一些，得比。<br/>
非量，也不是現量 也不是比量，而是你自己根本就沒有這些現前的東西 而自己心裡起來的。</t>

<r><QUOTE author="新老怪" post_id="73479" time="1648170224" user_id="61"><s>[quote=新老怪 post_id=73479 time=1648170224 user_id=61]</s>
組成眼睛的晶體什麼的叫浮塵根，但是這個浮塵根並不能使人看見，<br/>
<COLOR color="#FF0000"><s>[color=#FF0000]</s>真正使人看的是什麼？是勝義根。<e>[/color]</e></COLOR><br/>
這一個勝義根，他不說根大，稱見大。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
不是勝義根看到的啦！<br/>
勝義色根是眼睛的大腦皮質視區，約在後腦<br/>
<br/>
能看見是眼識的見分<br/>
所看見甚麼呢？<br/>
就是眼識自變相分<br/>
這個相分就是色塵(即是大腦神經傳導訊息的微塵電氣。)<br/>
<br/>
勝義根雖說見大，是說他能引出眼識可見，才說見大。<br/>
能見與所見一定是心法。<br/>
物質的AI智人雖能見物，<br/>
但不能了別事境。</r>

<t>平常是道（慧開《無門關》）<br/>
<br/>
<br/>
　　南泉因趙州問：“如何是道？”泉雲：“平常心是道。”州雲：“還可趣向否？”泉雲：“擬向即乖。”州雲：“不擬怎知是道？”泉雲：“道不屬知，不屬不知；知是幻覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然洞豁，豈可說是非邪？”州於言下頓悟。<br/>
<br/>
　　無門曰：南泉被趙州一問，直得瓦解冰消，分疏不下。趙州縱繞悟去，更參三十年始得。<br/>
<br/>
　　頌曰：<br/>
<br/>
　　　　春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節！<br/>
<br/>
　　（無門慧開《無門關》）<br/>
<br/>
<br/>
　　還可趣向否：趣向，趨向也，意謂：此道是否可以趨向呢？<br/>
<br/>
　　擬向即乖：擬向，起心趣向也；乖，背也，不相為謀也。意謂：起心趣向，即與道相背也，換言之，即不可趣向也。<br/>
<br/>
　　無記：三性之一。一切法可以分為善、不善、無記等三性。無記為非善非不善者，因其不能記為善與惡，故稱“無記”。<br/>
<br/>
　　猶如太虛，廓然洞豁：好像太虛一樣，洞然明白而無阻礙也。<br/>
<br/>
　　直得：表示前面的動作、行為或情況造成某種結果，相當於“弄得”、“以至於”。<br/>
<br/>
　　分疏不下：無以分辯、辯解也。<br/>
<br/>
　　縱繞悟去：就算悟了……</t>

<t>示華嚴居士（圓悟《心要》）<br/>
<br/>
　　“平常心是道”，才趣向即乖。到個裡正要腳踏實地坦蕩蕩、圓陀陀，孤迥危峭；不立毫發知見，到底放下；澄澄絕照，壁立萬仞，喚甚作心作佛、作玄作妙？一往直前，不起見，不生心，如猛火聚，不可近傍；似倚天長劍，孰敢攖鋒？養得純和沖淡，透徹“無心”境界，便可截生死流、居無為舍，端如痴兀拍盲罔分皂白，猶較些子，所謂“絕學閒閒真道人也”。<br/>
<br/>
<br/>
　　“了了回光，深深契寂”，乃絕滲漏，自然與向上人不謀而同、不言而喻。若作聰明、立知見、懷彼我、分勝負，則轉沒交涉。此唯尚猛利快割斷，懸崖撒手，棄捨得性命，便當下休歇。只大休處，是究竟合殺處爾！<br/>
<br/>
　　（佛果圜悟真覺禪師《心要》卷下）</t>

<t>春有百花秋有月（聖嚴法師《禪語100》）<br/>
<br/>
　　問：<br/>
　　無門慧開禪師這首詩︰「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」讓人想到，只要心中不計較、不分別，以知足心和平常心過活，就是「日日是好日」。這樣說對嗎？<br/>
<br/>
　　答：<br/>
　　我想是的。有這種心境過日子的是開悟的人，未開悟的人大概沒辦法。對後者而言，春天的百花、秋天的月亮是不錯，夏有涼風、冬有雪景也很好。可是春天除了百花 也有荊棘和毒蛇，秋天除了明月也有落葉和枯藤。夏天有酷日肆虐、蚊蟲擾人，涼風雖好，吹不走這些煩惱；冬天有凜風裂膚、寒冰墮指，雪景雖美，掩不住這些缺憾。在未開悟者的眼中，一年四季的壞處可多著呢！<br/>
<br/>
　　無門慧開禪師卻叫人往好處看、往好處著想，心境就會改變。如果往壞處看、往沒有辦法的方向看，則是自尋末路、自討沒趣、自掘墳墓。<br/>
<br/>
　　春天不一定處處是花，但要看有花的地方，孕育百花怒放的心境。秋天雖然蕭瑟，不妨培養如明月一般皎潔的胸懷，心中自然安閒。夏天即使什麼都不好，但是可以體會涼風的自在，心靜自然涼。冬天雖冷，晶瑩純潔的雪景卻值得欣賞，苦悶會變成愉快。<br/>
<br/>
<br/>
　　「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，是說世間的事 皆是閒事，沒有一樁是不得了的，沒有一樁值得煩心，煩心的事都是閒事。如果沒有閒事掛在心頭，就是過著人間 賞心樂事的時光；日日是好日，時時是好時。因此，往好處想，心境就會豁達，也就會自得其樂。難怪開悟的人 只看到百花、明月、涼風、白雪，因為他沒有閒事 <br/>
<br/>
也無煩惱掛心頭。<br/>
<br/>
<br/>
<br/>
　　（聖嚴法師《禪語100》）</t>

<r><QUOTE author="新老怪" post_id="73482" time="1648170724" user_id="61"><s>[quote=新老怪 post_id=73482 time=1648170724 user_id=61]</s>
那麼這個叫現量，還有比量，還有非量，這全是講唯識的。<br/>
現量 是我立刻就看到了，立刻聞到了，立刻感覺到冷熱了，<br/>
還有比量，比量是今天 比昨天冷一些或熱一些，得比。<br/>
非量，也不是現量 也不是比量，而是你自己根本就沒有這些現前的東西 而自己心裡起來的。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
非也<br/>
簡單說：<br/>
1.現量：離分別心，直接量知。<br/>
譬如眼識當第一剎那現前緣色塵，未分別時。前五識的性相就是這樣。<br/>
2.比量：就是比較分別，也就是現代的分類歸納分析，邏輯學。<br/>
3.非量：是妄計分別，譬如看見繩子誤以為蛇。妄計五蘊身心為我實有等。</r>

<r><QUOTE author="恆不住" post_id="73719" time="1648257748" user_id="54087"><s>[quote=恆不住 post_id=73719 time=1648257748 user_id=54087]</s>
<QUOTE author="新老怪" post_id="73482" time="1648170724" user_id="61"><s>[quote=新老怪 post_id=73482 time=1648170724 user_id=61]</s>
那麼這個叫現量，還有比量，還有非量，這全是講唯識的。<br/>
現量 是我立刻就看到了，立刻聞到了，立刻感覺到冷熱了，<br/>
還有比量，比量是今天 比昨天冷一些或熱一些，得比。<br/>
非量，也不是現量 也不是比量，而是你自己根本就沒有這些現前的東西 而自己心裡起來的。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
非也<br/>
簡單說：<br/>
1.現量：離分別心，直接量知。<br/>
譬如眼識當第一剎那現前緣色塵，未分別時。前五識的性相就是這樣。<br/>
2.比量：就是比較分別，也就是現代的分類歸納分析，邏輯學。<br/>
3.非量：是妄計分別，譬如看見繩子誤以為蛇。妄計五蘊身心為我實有等。
<e>[/quote]</e></QUOTE>
說的是，善說也。<br/>
<br/>
妄計五蘊身心為我實有，就需要照見五蘊皆空，而來度一切苦厄。<br/>
夢裏明明有六趣，此六趣夢中的人事物，覺後空空..</r>

<t>問題敘述：<br/>
<br/>
是否有簡單易懂的方式可以解釋「現量」、「比量」、「非量」的區別？<br/>
<br/>
<br/>
解答法師：釋如法<br/>
量是一種心識，在此之上要具足兩個條件：1. 它必需證達某個事物；2. 這樣的證達必需是新證達的，而不是之前就已經證達過的。<br/>
<br/>
因此，在種種心識當中，沒有證達事物的心識，都不是量，諸如視而不見的眼識、疑惑、誤解、情緒等等。其次，雖然有證達，但所證達的事物之前 已經證達過而且尚未忘失，這樣的心識也不算量，如回憶之前已知事物的憶念。以上是量與非量的區分。<br/>
<br/>
量分為兩類，一類是現量：在前面所說的量的條件之上，現量的特點在於：非思考式的、清晰而真接映現事物行相。對於一般人而言，現量只局限於眼耳鼻舌身識 ，這些有新新證達事物的眼耳鼻舌身識，統稱為根現量。對於修行者而言，還包括屬於意識的神通，還有聖者 相續中現證無我的，佛陀的一切相智，這些都屬於意現量。<br/>
<br/>
比量在量的基礎上，其所具有的特點是，透過正確的原因，經由思考證達事物，其證達的方式 並非清楚顯現境界，而是透過在心中 形事物的行相—義共相而形成。如一個知道煙與火之間的絕對性的因果關係，也知道如何辨認煙，當這個人看到在遠處 看到濃煙冒起來時，即便沒有看到火，也會知道遠處起火了。這個知道遠處起火的量，並沒有真的像眼睛那樣看到火，而是透過正確的推理而知的。這類的量屬於比量。這就是現量與比量的差別。<br/>
<br/>
有些凡夫 未能以現量現前證達的法，如四諦、無自性等等，最初一定要透過比量了解，繼而長時串修，再經由奢摩他、毗缽舍那的串習，最後會產生 現量的證達，這是證達某些事物的比量與現量之間的關係。</t>

<t>唯識三量：現量、比量、非量<br/>
<br/>
我們心識當中攀緣的能力，叫做「量」。我們心識去攀緣境界的時後，我們去測量這個境界，測量如果對就不會起惑造業，測量的不對就會起惑造業。這個測量的有三櫃測量方式：<br/>
<br/>
唯識三量：現量、比量、非量<br/>
<br/>
一、現量：現，在前境的境界；「能量的心」．和「所量的境」都現在眼<br/>
前，即針對現在前面的境界作一種判斷。<br/>
測量的結果是「真實不虛」、「得其實相」；「親證」就是要<br/>
你親自去驗證，而且「無謬」，「無謬」就是契合真實的事理。<br/>
所以這個「現量」是「離分別心」的，不是經過分別揣測的，<br/>
不是經過分別、揣測、推論的。<br/>
前五識的「見分」，在接觸這個境界的時候，它是用現量的，<br/>
沒有作揣測分別的，這個前五識的「見分」。<br/>
第六識的「五俱意識」的「見分」也可以作現量分別（例如於<br/>
無記狀態），第六意識當中的「定中意識」，定中意識所見到<br/>
的境界就是用「現量」來見到這個境界。<br/>
第八識的「見分」，第八識的「見分」就是攝持根身、器界、<br/>
種子，第八識它對於根身、器界、種子的攝持就是屬於「現量」，<br/>
是不加分別的。<br/>
<br/>
二、比量：<br/>
比，比較之意，即從比較當中得到真相；就是用同類、已知的事物，<br/>
用己經知道的事物來比較未知的事物．能夠得到貞實的事、真實的<br/>
理，就是用己經知道的經驗來比較、推測出那個還不知道的事物:但是<br/>
要得其實義，這個才叫「比量」。<br/>
前五識只能對現在前面的境界來分別。「第七識」沒有分辨外面的這<br/>
個境界，「第八識」它也沒有分辨境界。<br/>
唯有「第六意識」裡面的這個「獨散意識」，就是「獨頭意識」當中<br/>
的那個「獨散意識」它可以作這個「比量」。<br/>
<br/>
<br/>
三、非量：即是似是而非的量，「似是」好像是對的．事實上是錯的；就<br/>
是用不正確的理由、不正確的例子來推論，那推論出來當然是<br/>
錯誤的結果。<br/>
第六意識當中的「獨散意識」，雖然可以做比量，但是也常常<br/>
做「非量」，還有「第七識」，它絕對是「非量」，它錯誤執<br/>
著了「第八識」的「見分」為我，這種錯誤的實我、實法，這<br/>
樣的判斷是錯誤的。<br/>
還有「第六意識」的「五俱意識」，「五俱意識」攀緣現在的<br/>
境界，攀緣錯誤了、分別錯誤了，也是「非量」。<br/>
例如：阿三走在山路上，一路上看著路旁的花草樹木，並沒有持別的想（現量）。<br/>
突然發現遠方 有大量濃煙冒出，阿三以為是不是森林著火了？或是有人在燒廢棄物（比量）？<br/>
但阿三心中 有另一個更令他興奮的認知，這應該是外星人在烤肉（非量）！</t>