公案很難懂

[新老怪]

<t>包括我們六根跟六塵，這些相 都是從本體發起來的。<br/>
雖然本體沒有實相，沒有一個東西 不是從它起來的。<br/>
你要看到相，就要知道這是性中的相，性我們怎麼見到它，無相，所以我們要瞭解性的話，一定要從它發生的相中間 來看到性，這個理大家應該同意了。<br/>
沒有本體，不可以發出這些作用來。<br/>
從這些作用中 才找到本體。.<br/>
我們就說沒有電，所有電器都不能用。對不對？<br/>
但是你怎麼知道有電？必須知道看到電的起用，然後我們知道有電了。<br/>
我們現在最好打的比方。你要知道電在哪裡？<br/>
電就是它發出作用的相，就是本體起的用。<br/>
你想要知道性在哪裡，你就看到相 發生出來的東西裡就看到性，所以性跟相不二。<br/>
沒有性的話，不可能發生各種各樣的萬相。<br/>
那麼這個相 之所以能發生，就是性中所發的相。<br/>
你要問性呢，就是相中 所發起的本體就是性。所以性相不二。</t>

[新老怪]

<t>說你真正假如說大性的體，假設不是和合的話，就不是真如隨緣了。<br/>
這個學佛學大乘一定要記住：本體永遠不變，但是它隨緣。<br/>
所以因為本體不變，所以它可以真空 才可以生出妙有來。<br/>
假設本體不真空的話，不可能生出妙有來。<br/>
房子不真空，我們不能擺桌子，不能擺椅子，必須真空 才能生出妙有。</t>

[新老怪]

<t>釋迦牟尼最好的 就是會舉例子，他說好比水變成冰了，水多加成分了麼？<br/>
這麼一盆水變成一大塊冰，等到冰化成水，還是一樣多的水。<br/>
所以說如水成冰，冰還成水。<br/>
水跟冰同體，一個是固體，一個是流質。<br/>
冷了變成冰，冰不是水跟別的東西合起來的，只是天氣冷了。<br/>
冰的形體 跟水的形體不同，水性有沒有差別。暖和了就變成水了。<br/>
這個東西沒有變遷，水性沒有變遷，這個大家都承認了以後，<br/>
那麼當冰還回來 變成水以後，這個“還”字大家要好好的、仔仔細細的記住並且用心思想。<br/>
<br/>
這個就是老子所談的知復。<br/>
跟我們講的泰，小往大來，無平不坡，無往不復。<br/>
老子、易經、儒家、佛家都談這個復字。<br/>
這個還關系非常要緊，把還字記在心裡，天底下一切事情都看開了，有什麼了不起的，全都會歸還本位。<br/>
不只是因果的問題，因為有往必定有復，有來必定有去，有生必定有死，有死就一定還生。<br/>
所以知道這個復字，相實在是變，而性實在沒有變。<br/>
電燈滅了，開關一關，電就回到原來的地方去了。</t>

[新老怪]

<t>汝元不知 如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。<br/>
隨眾生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。<br/>
皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義</t>

[新老怪]

<t>麻三斤（馮學成《四季禪·秋》）<br/>
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　　問：“如何是佛？”師曰；“麻三斤。”（《五燈會元》卷十五）<br/>
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　　譯文<br/>
　　有個和尚問洞山守初禪師；“到底什麼才是佛呢？”洞山守初禪師說：“麻三斤。”<br/>
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　　旁白<br/>
　　如同“干屎橛”、“庭前柏樹子”一樣，這又是對“如何是佛”的一個 令人不著邊際的回答。而且比上兩個回答更難以捉摸。說實話，禪門中的答話，如果用思維來穿鑿，那就如同到“北斗裡藏身”，成了“雞寒上樹”，“鴨寒下水”了。所以，對此只能在無法領會處領會，若有法領會，反而必然會領會錯。在無法領會處領會到了，那才是親切的，實在的。不然，三斤亂麻，哪個愛理 就去理吧，聰明人可沒有這份閒功夫。<br/>
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　　（馮學成《四季禪·秋》）</t>

[新老怪]

<t>麻三斤（司南《禪心一念間》）<br/>
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[原文]<br/>
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僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”<br/>
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[今釋]<br/>
什麼是佛？這個問題問過的人實在太多，而答案也各種各樣。惟獨洞山禪師的這句最難理解。為什麼呢？因為這句“麻三斤”太過淡然無味。前人的答案 諸如“三十二相”，或雲“杖林山下竹筋鞭”，而這“麻三斤”，看上去卻太過簡單無物了。<br/>
<br/>
其實，這段話是有前因的。因為當時僧人問洞山之時，洞山正在稱麻，故而有此回答。所以，如果照著字面上的意思 去理解洞山所說的什麼是佛，那真是尋到死 也尋不到確切答案了。<br/>
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古人道：道本無言，因言顯道，見道即忘言。五祖先師頌雲：“賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。”可見，佛法恰恰是 不能用語言來形容的。洞山一語，明看是問東答西，實際上是在點悟這句話的僧人啊。<br/>
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[禪心一念]<br/>
有心之語，卻聽與無心之人；無心之語，卻被有心之人誤解。這麼看來，“無聲勝有聲”，沉默之語倒是最能契合人心的溝通了。<br/>
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當我們絮絮叨叨說了太多話時，有沒想過，也許是該沉默一會兒了。沉默時，不但能方便窺見本心，更能瞭解他意。言語再多又有何用呢？<br/>
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<br/>
（司南《禪心一念間》）</t>

[新老怪]

<t>麻三斤（白雲禪師《碧岩錄探討》）<br/>
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　　舉：僧問洞山：如何是佛？山雲：麻三斤。<br/>
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　　頌古：<br/>
金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？<br/>
展事投機見洞山，跛鰲盲龜入空谷；<br/>
花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木，<br/>
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。<br/>
咦？<br/>
<br/>
　　垂示：殺人刀，活人劍，乃上古之風范，亦今時之樞要；若論殺也！不傷一毫。若論活也！喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。且道：既是不傳，為什麼卻有許多葛藤公案？！具眼者，試舉看！<br/>
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　　野老曰：<br/>
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　　雲麻三斤，不是情見識解，不是狗拿耗子；猶若老鼠過街，為什麼人人喊打？莫非“犯稼”？如此說來，第一機何在？又道一句“桶底的”！如是轉句，豈不是更加玄妙？！咂！粉面不是油頭，油頭下盡藏粉面！<br/>
<br/>
　　五祖雲：“賤賣擔板漢，貼秤麻三斤，千百年滯貨，無處著渾身。”大德！您以為是“陳貨賤價”，但求脫手麼？非也！洞山畢竟非土坑，任天崩地塌，狂風暴雨，卻有他的“麻三斤”在！信不？黃河水清，不是漫天山泉溢，也不是冰霜雨雪封；而是那賢聖臨濁世，有殺人的刀，也有活人的劍，任他積石如山，也將安祥寧靜！<br/>
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　　（白雲禪師《碧岩錄探討》）</t>

[新老怪]

<t>麻三斤（星雲法師《大機大用》）<br/>
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　　洞山守初禪師，號宗慧，住在江西襄州洞山。初參雲門文偃禪師時，雲門禪師問道：“你從什麼地方來？”<br/>
　　守初：“查渡！”<br/>
　　雲門：“在何處安居？”<br/>
　　守初：“湖南報慈寺。”<br/>
　　雲門：“什麼時候離開？”<br/>
　　守初：“八月二十五日。”<br/>
　　雲門：“放你三頓棒。”<br/>
　　隔日在法堂，守初問道：“昨天蒙老師賜三頓棒，請慈悲開示過在何處？”<br/>
　　雲門禪師呵斥道：“飯袋子！江西湖南，便恁麼去！”<br/>
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　　洞山守初禪師於此言下大悟。因為雲門禪師慈悲，點醒洞山守初，肉體可以走來走去，自性真我也有來去嗎？所以才給他三頓棒，及至洞山再問過在何處，雲門就老實告訴他，沒有認識自性，可以在江（西）湖（南）走動嗎？<br/>
<br/>
　　有一天，守初在廚房量胡麻，在學僧來請示：“如何是佛？”<br/>
　　洞山守初禪師因為正在量胡麻，所以就順口答道：“麻三斤！”<br/>
　　如何是佛？這一句麻三斤的回答，可說截斷千古的懸案；因為如何是佛的問題，實在不易說明，盡管眾多發揮仍是分別意識，不如一句麻三斤，告訴你佛是不要解釋的！那時，學僧不懂這個回答就跑去問智門禪師道：“為什麼說佛是麻三斤呢？”<br/>
　　智門禪師道：“百花盛開，如織錦美麗。”<br/>
　　學僧仍不懂，智門禪師又道：“南地竹，北地木。”<br/>
　　學僧更是不懂，又回到洞山守初那兒，把經過告訴洞山守初禪師。洞山守初很嚴肅地說道：“錯的固然是錯，對的又何嘗不錯，即使有理，無如於佛性何？”<br/>
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　　洞山的麻三斤，是一個有名的公案，自古以來，多少人參這個公案，越參越遠，因為麻三斤本身沒有意義，只因在秤量胡麻，你問如何是佛？能回答你佛供在佛殿裡嗎？佛就是你嗎？不如一句麻三斤，截斷分別、意識、思想，無文字理路脈絡可尋，不是更為親切嗎？<br/>
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　　（星雲法師《大機大用》）</t>

[新老怪]

<t>真正當你要用它的時候，燈光發電，燈泡必須是空的，否則不能起作用，就是這個電線 也是空的，中間有空氣起了作用。電然後在這個中間 起了作用，我們看的相是它的作用，從作用中 知道本體的存在。<br/>
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所以在釋迦牟尼談出來，我們由明心而見性，明心，心生種種法生，心滅種種法滅。這個心我們抓不住它的，找不到它的，這個心過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，因為心 永遠在那兒不停的變。但是就是從這個不停在變的心，從這裡面 來找出性的本體。世間沒有一個相沒有理，我們稱它為相，背後都有成它為相的理。我們稱它為理，這個理假設說 不能夠有事相發生的化，這個理不存在。<br/>
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我們知道了 電是陰陽交互，於是發光發熱發能。因為我們知道這樣，而這一個東西 必須讓他們接觸起作用。所以我們的十二因緣，我們一念無明起，於是立刻無明緣行，立刻採取行動。有時候是我們腦筋起的作用，看天上打雷，聲音那麼大，那麼亮，還可以打死人，這個力量大概強得不得了。</t>

[新老怪]

<t>世人欲識真空理，身內真如還遍外。<br/>
情與無情共一體，處處皆同真法界</t>