自建專欄公測(OB)

<t>這是很好的公案，正好來答復我們這個，性相常住。<br/>
能夠知道的話，才知道事理不二啊，性是理，相是事。<br/>
沒有一件事情 沒有理可以做成，沒有一個理 不由事情表現而成為理。<br/>
所以理跟事不二，性跟相常住，怎麼樣？明白了吧？不錯。<br/>
所以真佛如如啊，你問佛在哪兒？如如，<br/>
我們常說如如不動，頭一個如其事，第二個如其理。<br/>
仰山於是大悟。<br/>
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那麼剛才又提到 這個和尚問他的師父說，我參禪已經到了這個地步了，<br/>
問他無夢無想時 主人公何在？<br/>
這個和尚沒答出來，夢的時候，想的時候 都有主人公牽著你走，<br/>
無夢無想的時候 主人公在哪裡？</t>

<t>最難辦的眼耳鼻身，看得見，摸得著。<br/>
這個意，非常難體會它。<br/>
人生在世間，除了睡眠以外，我們的腦子 從來沒有停過，都是意識遷流。<br/>
意識遷流的話，沒有一刻 不是在生住異滅的中間。<br/>
那麼瞭解這個以後，也就知道 這個意根最難控制，控制意根的唯一的方法 就是把妄念去掉。<br/>
所以我們打坐，不要妄想。<br/>
什麼叫妄想？<br/>
由這個遷那個，由那個遷那個。<br/>
於是禪宗又說了“莫道無心便是道，無心猶隔一重關”。<br/>
無心不成啊，這個不是道啊，離著最高的境界 還有一重關呢。<br/>
因為你知道無心 這個東西就是有心，我知道我無民離，你怎麼知道的？<br/>
你有心知道 才知道啊。<br/>
我現在知道我沒有妄念。<br/>
知道本身就是知道，就是妄念。<br/>
我什麼都不知道，那叫大昏沉。<br/>
難就難在這兒。你怎麼能在清淨跟昏沉中，思維跟妄想中，找出一個兩個 不同的差別點。<br/>
所以我們講楞嚴經越講越難，難在涉獵的東西太多了，下一次叫六塵，然後六識，這就到十八界。</t>

<t>六祖說心就是地，在這個地上怎麼樣？<br/>
在這個地上 種什麼出什麼，我們種善因就有善果。這是拿地來描寫心。<br/>
剛才說這個不流地，我們上哪兒找這個心，一個是心起的作用，一個是心在何處。<br/>
所以壇經裡 說心是地的話，是指著只要我們栽什麼種了，就長出什麼東西來。<br/>
這個心 就好像我們剛才講的第八識一樣</t>

<t>入處界的破法。因為這就是說十八界嘛，六入就是六根，十二處就是六根六塵，十八界就是六根六塵六識，這三個東西三個不同的破法。<br/>
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一個是曰緣破，<br/>
為什麼會有這個？從緣來破。那麼拿一個最好的比方 就是釜底抽薪，火燒得很熱，鍋不是要開了嘛，怎麼讓它不開啊？<br/>
很簡單啊，從鍋底下把柴火拿掉，柴火一拿掉，火就不燒了。<br/>
所以破六入的時候，眼睛看，這眼睛能看是眼睛看，還是能看 是誰在看，是眼睛還是空啊。<br/>
這個東西還容易。<br/>
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第二個破是根戶破，<br/>
蛟水驅洩，水裡有蛟，蛟比蛇還厲害，是很可怕的，有水。<br/>
蛟一定要在水裡，蛟也要去掉，水也要去掉，這兩個要一起破，<br/>
所以破十二處 就跟想讓蛟死掉，就要把水抽掉。<br/>
釜底抽薪，薪沒有問題，可是水本身有問題。這兩個 是連根帶塵一起破。<br/>
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第三是從要破，從主要的東西破。<br/>
好比說，推比相依之二目，古時候是用弓，不大容易說。<br/>
我們拿郵票來說，我們現在買郵票，怎麼樣？郵票後面 差不多都有粘的東西，一揭開一放就粘上了，怎麼能讓它不粘？<br/>
最簡單的方法就是沒有膠水，對不對？<br/>
郵票、膠水加上信封，十八界啊，要破這個，最好的辦法 是把膠水去掉，撕掉信也沒有用，撕掉郵票也沒有用處。<br/>
古時候就是像弓一樣的，這個弓 或者是兩個粘在一起的東西，把膠去掉了就不在一起了。這是三種不同的破法。</t>

<t>楞嚴經所說的 生因識有，滅從色除。<br/>
這一切東西 好的壞的 善的惡的 都是從本體出來的，<br/>
所以使我們輪回六道 使我們成為菩薩佛的也是這，沒有兩樣。<br/>
佛要說的就是 這個東西。<br/>
這個妙真如性 也就是實相，看不看見，聽不聽到，實相無不相，能見的所見的都是從它出來的。<br/>
這樣的話，大家看過蝸牛沒有，蝸牛一碰 就生出兩個，能見所見跟蝸牛一樣的。.<br/>
此二者 同出而異名，所以說根塵同源，縛脫無二。<br/>
六根跟六塵 同一個本源，事實上怎麼樣？<br/>
都是我有的，事實上 這些都是虛妄的，所以要束縛自己，物質我要很多，滿足我的六根，所以說縛脫無二。因為貪輪回六道，只要明白 根塵同源就知道了。<br/>
所以佛跟眾生，一念之間。<br/>
甚至於想要殺人，想要把人殺死，嫉妒心一起 就是阿修羅，活著就在六道輪回。<br/>
此二者同出而異名，玄之又玄，眾妙之門。<br/>
所以到了老子根本說 有無相生，我們說它有，是因為有沒有的時候。<br/>
你在前，前頭還有人啊。所前所後，是因為你跟著。<br/>
高下相傾，長短相較，我們知道尺有所短，寸有所長，分跟誰比。<br/>
所以說同出而異名啊，無論是見 跟我們所見的塵 全都沒有自性。</t>

<t>是故當知 聽與音聲，俱無處所，<br/>
即聽與聲，二處虛妄。<br/>
本非因緣，非自然性。</t>

<t>這個香味，不是從鼻子出來的，因為鼻子只是能聞，只是能入，<br/>
所以香味 不是從鼻子出來的，<br/>
香味 也不是從木頭來的，因為不燒沒有，<br/>
香味 也不是空中有的，但是必須燒了 這個香才有。<br/>
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剛才他們問 為什麼非因緣？<br/>
好像因緣和合才有，不是的，真正的香味 跟能聞的東西 是借著緣發現的，<br/>
不是因為緣生出來的，是借著緣發現的，顯出來的。<br/>
怎麼叫非因緣？佛說因緣 是批駁當時六師外道的沒有因果。<br/>
他們各種說法 不得了啊，都自成一家之言。<br/>
我們現在知道，許多人說 我這是正佛法，不是的，是六師外道之一，現在還在流傳。</t>

<t>萬相之所以生出來，使我們能，使我們所，因為“一念才動生三細，境界為緣長六粗”。<br/>
一念一動於是能所出來了，這是萬物的開始三個最細的東西，我有能所就有主客，就有對立。<br/>
因為能所，我是能的，這些都是所，於是我怎麼樣呢？<br/>
我貪，我自以為了不起，我以為自己很聰明，六個粗的出來了。<br/>
所以修行，不但要把六粗去掉，真正要修行的話，要追到後來無能所，要能所雙亡。<br/>
你能做到嗎？<br/>
我們現在修行，我在修行，我在學佛，能所齊全的都在，要一步一步的，<br/>
所以說理上 非常容易明白，修起來真不容易。<br/>
所以要把三細的能所打掉，我們現在談的是本性，所以非因緣，非自然。<br/>
這個明白了吧？<br/>
知道這個以後，我們知道這個香，不是自然而然聞到的，<br/>
既然非因緣非自然，歸到哪兒呢？<br/>
只好歸到 如來妙真如性。</t>

<r>千萬不要揚聲止響，千萬不要弄影逃形，因為，聲是響之本，行是影之根。<br/>
你把本末倒置，我們就跟狗一樣的笨，不停的在追自己的影子。<br/>
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<E>:mrgreen:</E>狗，不停的在追自己的影子。</r>

<t>講到大乘佛法了。<br/>
否則說，學佛幹什麼。既然修行都是空花，我要好好打坐做的道場，原來是水中月的道場啊，我現在要把我的心魔降服，原來是鏡子裡的魔啊。<br/>
我們一定要做點佛事，原來做了半天佛事，原來是在做夢啊。<br/>
連學佛連修行都是這樣，更何況世間的一切。<br/>
所以佛說，若以相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。<br/>
為什麼？<br/>
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。<br/>
如來在哪裡？<br/>
你要見到諸相非相的話，才能見到實體。<br/>
我們看得到電嗎？有什麼人看到電了？沒有一個人看到電了。<br/>
但是電起的作用 都在這兒。<br/>
所以我們從作用中 知道它有一個存在，沒有這一個作用、沒有法相出來，我們見不到法性。</t>