自建專欄公測(OB)

發表於 : **週三 3月 16, 2022 5:03 pm**

<t>什麼叫真如啊？ 
 
一真一切真，一如一切如。一歸何處，所以說一切如也就是這一個心。 
所以這樣的話叫妙，這個的話叫真，這就是真如。 
六入呢，也是如來藏的妙真如性，它說入，不說根，入者能夠通，能夠進，有能入，也就有所入，好比說眼根，進入色塵，取了它的境，然後我們這眼根不停的向外奔逸，牆壁掛的畫還要適中，滿足我們眼睛見的顏色。 
顏色配得好眼睛舒服，一個人假設真正會穿的話就算紅褲子綠襖也好看。 
眼睛因為是虛，才能受色，所以叫所入。 
這一個地方呢等於說息入六根之處，即使沒有擺東西，我們眼睛看到虛空，空跟色都是我們眼睛能看到的東西。 
現在他告訴阿難，六入本如來藏，妙真如性，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。 
不是現，應該是見。</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 7:10 am**

<t>洞山三斤（心平如願《無門關》） 
 
 
第十八則　洞山三斤 
　　【公案】 
　　洞山和尚，因僧問：「如何是佛？」 
　　山雲：「麻三斤！」 
 
　　【語譯】 
　　某僧人問洞山和尚：「什麼是佛？」 
　　洞山回答：「麻三斤。」 
 
　　【評唱】 
　　無門曰：「洞山老人參得些蚌蛤禪，纔開兩片，露出肝腸。然雖如是，且道！向甚處見洞山？」 
 
　　【語譯】 
　　無門說：「洞山老兒所參得的，就是毫無遮隱的蚌蛤禪（蚌開口始見內髒，比喻呈露宗師家真面目之禪。）只要一開口，便露出肝腸來。話雖如此，且說說看，要向什麼地方，才能見到洞山？」 
 
　　【頌曰】 
　　突出麻三斤　言親意更親　來說是非者　便是是非人 
 
　　【語譯】 
　　洞山突然說出麻三斤，不止言親語更親。來說是非的人，便是挑起是非的人。 
 
　　慧門法師雲：任何的師徒之間的對答，師父的答案中若是有任何的理路可尋，或有所依據。那這個時候，只是一種文字禪、口頭禪。會使行者愈求愈遠。 
 
　　而洞山的麻三斤，可以說沒有任何義理、文字脈絡可讓你去思考、尋索。所以把問者想蘊思考截斷以後，反而更為親切。所以無門禪師就認為洞山的麻三斤，這個回答是很親切。不只回答的話語親切，他的意涵那才是更為親切。 
 
　　來說是非者，便是是非人。 
 
　　對於洞山這個麻三斤的公案，最直接了當的作法，就是要把自已所問的「如何是佛？」的佛把他放下來，也把洞山所答的「麻三斤」一起放下來。 
 
　　若是你繼續回到佛字或麻三斤，去做任何的解釋，那不管你所解釋的是對的，還是錯的，是是的，還是非的，那都是會造成更多的錯誤。 
 
　　因為非固然是錯了，那你在解釋的很有道理，那這個時候也只夠形成文字上求解釋而已，跟見自已的心性是毫無關系，毫無交涉。 
 
　　所以只要離開我們的心性自念，愈來愈遠那永遠也都是錯的。所以這句話也就說我們想在公案上面多做解釋，那其實都是錯上加錯的意思。 
 
 
 
　　【附參資料】 
　　一、星雲法師文： 
　　五代宋初雲門弟子洞山守初（九一○--九九○年）住襄州洞山，他著名的公案即「麻三斤」，全稱「洞山麻三斤」，又稱答麻三斤、麻三斤話、洞山佛麻三斤。 
　　碧岩錄第十二則曾記載這則公案： 
　　僧問洞山：「如何是佛？」 
　　山雲：「麻三斤。」 
　　洞山禪師有一天在庫房裡秤麻，有一名雲衲突然問他「什麼是佛」，洞山答以「麻三斤」。 
　　蓋麻三斤乃彼時洞山眼前之物，洞山是以「佛衣一件的麻線有三斤的重量」比喻佛法的真實，意謂身旁無論何物均是佛法。 
　　麻三斤是非常輕的東西，不過雖是麻三斤，但並不是說禪就是泛神論或唯物論。 
　　「何謂佛？」這對佛教徒而言，是一生中最重要、最根本的命題，不過也是修行的起點。 
　　僧人所問「什麼是佛」的佛，不是指在此世界超越人性的存在，其住所不是人類所住的國土，更不是常住於天界，或十萬億佛土的西方極樂淨土等妄想、迷心、煩惱所描畫出來的幻影，而是，佛就是你自己，本來的你就是佛。 
　　《涅盤經》裡，佛陀曾開示說「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。」意思是說宇宙一切的存在，森羅萬象，皆是佛的身心，也就是真理的當體。 
　　在這則公案裡，洞山拿麻三斤回答僧人說「這就是佛，這就是佛當體；麻三斤就是佛，麻三斤就是佛的當體。」 
　　此正是《圓覺經》裡所雲「有情非情，同時成道」的極端表現，洞山順手拈來，有情或無情，皆成佛道；洞山舉這眼前之物--「麻三斤」，推入長安大道，舉足下足，無一不是通往佛法之路。 
　　存在於世上的麻或樹，或山或河，或長空或大地，皆是佛身心的顯現，是平等一味的；無論麻的相（長短、大小、色澤等）以及麻的重量（三斤、五斤、八斤等），不管處於何地、何時，甚至量多少次，都不能改變其為平等不變的佛身心的事實，故知，麻三斤也好、蔘七兩也好、石十噸也好，其相雖有不同，然其性體都是佛性不變、平等的現成公案。 
　　法眼文益禪師曾說「若論佛法，一切現成。」現成公案不必參，所以無門慧開禪師的為此便作頌曰： 
突出麻三斤，言親意更親。 
來說是非者，便是是非人。 
 
　　意思是說，對於什麼是佛的問題，洞山突出「麻三斤」，不僅言詞親切，意思也很親切，對於「什麼是佛」這樣的問題，不存在是非對錯，而來問問題的人，心疑則乖，來說是非者，即是是非人。 
 
　　二、轉載自「戒邪淫網禪宗故事文」 
　　一個和尚問洞山良價：「什麼是佛？」 
　　洞山回答說「「麻三斤。」 
　　圓悟禪師說： 
　　「這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無隙可以下口。何故？因為洞山的話淡而無味。 
　　古人有多少答佛話，有人說坐在佛堂便是，有人說三十二相，更有人說杖林山下竹筋鞭。 
　　到了洞山，卻說『麻三斤』，不妨截斷古人舌頭。 
　　有人說洞山那時正在庫下稱麻，這僧問他，所以如此答； 
　　又有人說洞山問東答西； 
　　還有人認為由於問話者不知道自己就是佛，所以洞山宛轉回答他。」 
　　「這些人都像死漢一樣，因為他們完全不能瞭解活的道路。 
　　還有人說這麻三斤就是佛，這是泛神論的解釋。 
　　他們說的話是多麼荒謬不近事理！ 
　　只要他們在洞山句下尋討，即使他們參到彌勒佛下生，也永遠莫想瞭解洞山的真意。 
　　為什麼呢？因為言語只是載道之器。不瞭解古人意，只管去句中求，從什麼地方抓住古人之意呢？古人說道本無言，因言顯道。 
　　「見道就要忘言。只有當我們通過體驗而對言語所表達的東西具有一種了悟時，才能達到這個目的。 
　　這『麻三斤』好似長安大路一條，只要你一旦走在這條路上，那麼你的每一步方向都正確。 
 
　　有人問雲門什麼是超越佛祖之外的意旨，雲門回答說：『餬餅』。 
　　雲門與洞山是一般無二的。 
　　若能徹底清除一切分別的渣滓，就不難瞭解此道。」 
　　後來，那想要知道佛是什麼的和尚跑到智門那裡問他什麼是「麻三斤」的意旨。 
　　智門說：「花簇簇，錦簇簇。」 
　　和尚說：「我還是不明白。」 
　　智門說：「南地竹兮北地木。」 
 
　　（心平如願《無門關》）</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 7:13 am**

<t>洞山三斤（白雲禪師《無門關的探討》） 
 
洞山三斤 
　　舉：洞山和尚，因僧問：“如何是佛？”山雲：“麻三斤”！ 
　　無門曰：“洞山老人參得些蚌蛤禪，才開兩片，露出肝腸，然雖如是，且道：向什麼處見洞山”？！ 
　　頌曰：突出麻三斤，言親意更親，來說是非者，便是是非人。 
 
　　野老曰： 
　　一兩三斤，是麻皆繁，欲理還亂；問佛猶麻，是繁為多，不理則亂；因此，洞山深入水底，不意卻為無門睹個正著；更巧的是，適逢洞山正在欣賞蚌蛤，戲耍魚蝦！ 
 
　　江河水溢，不及浩海之一漚，滿天下水多於土；卻為人類誇稱地大物博，動輒如何如何？從不曾想到，吾立之錐，吾飲之滴，畢竟又是如何如何？ 
 
　　佛陀說：知爪上土，認取世間土。 
　　菩薩說：凡土皆能養命。 
　　小乘人說：土為因緣生法。 
　　野老曰：是土？是土！是麻！是麻？ 
 
　　（白雲禪師《無門關的探討》）</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 7:18 am**

<t>洞山三斤（明超《無門關夾注》） 
 
洞山三斤 
　　良價禪師，807～869年，唐代筠州會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。幼年出家，有一天跟隨師父念《心經》，至“無眼、耳、鼻、舌、身、意”句，忽以手捫面，問師父說：“我明明有眼、耳、鼻、舌等，為什麼《心經》說無？”其師駭然，說：“我做不了你的師父”。 
後參學南泉普願、溈山靈祐、雲岩曇晟等，在曇晟那裡因無情說法公案而有所省悟，後經過水邊看到自己在水裡的倒影而大悟，成為曇晟的法嗣。 
唐宣宗大中（847～859年）未，在瑞州新豐山（今江西宜豐縣太平鄉境內），建“洞山寺”，接引後學，弘揚大道，天下共推為曹洞宗。 
贊曰： 
本來面目一摸便見，無情說法似乎還欠， 
既見雲岩掀翻窠臼，過水睹影方始通透。 
 
　　洞山和尚因僧問：“如何是佛（怎樣才是佛）？”山雲：“麻（芝麻）三斤（當時洞山正在收拾芝麻，於是洞山就以眼前之事以答：佛就是這三斤芝麻）。 
 
　　無門曰： 
“洞山老人參得些蚌蛤禪（洞山老和尚所悟到的禪，就像是河蚌一樣）， 
才開兩片（只要打開它的兩片殼）， 
露出肝腸（就能看到它的肝腸。意思是洞山一開口說話，就直接明了地呈示禪的全體，毫不迂迴、遮蓋，所謂直指人心，見性成佛）。 
然雖如是（雖然是這樣）， 
且道向甚處見洞山（請問在什麼地方可以真正見到洞山）？” 
 
　　頌曰：突出麻三斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人。 
　　頌文大意：突如其來，讓人摸不著頭腦地說出個“佛就是芝麻三斤”，這樣的語言其實非常直接親切，它所表達禪意也是更加地直接親切。 
那些總是談論和思量對錯是非的人（比如說：如何才是佛，如何又不是？如何修行才對，如何修行不對？比如說：修行要空去執著，但空去執著本身是不是也是一種執著，那究竟應該是去空還是不去空？陷入到這樣是非矛盾的迷霧之中，不知道佛法本來平常，一切現成），其實早已經是陷入到對錯是非之中了，他本身就是一個糾結於對錯是非的人。 
 
　　（明超《無門關夾注》）</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 8:29 am**

<t>這裡有個公案，是一個和尚問玄沙，和尚有句話你曾經說過聞性遍滿虛空，周遍法界， 
那麼另外一個和尚答復為什麼我沒聽見啊？ 
玄沙就問誰知道沒聽見的，誰知道這個不聞的，因為太遠了， 
那邊打鼓我們聽不見，知道聽不見的東西跟我們能夠聽的這是誰？ 
我們聽能到聲音，安靜聽不見的，遠方打鼓我聽不見，這個聽不見的，我知道我聽不見的是誰，整個六根都是問這個問題。 
就是問知道自己聽見，聽不見，看見，看不見的是誰？ 
這個東西是從根生的，物質生的還是從空生的，總結一句話皆是如來妙真如性。 
就是我們開始講的波斯匿王，就是很有名的老王觀河。 
（此處不再重復記錄）即使有生老病死，能看能聽的這個東西沒有生老病死。</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 9:02 am**

<t>錢學森說二十世紀是物理的科學時代，到了二十一世紀是生理的科學時代。 
換句話說就是瞭解我們自己什麼樣。 
但是我們對於自己的身體知道多少，上的生理課很簡單，有多少根骨頭之類的。 
六根這個東西提出來，不但第六根不清楚，連前五根我們都知道得不清楚，為什麼能看，能聽，能想？ 
我們記了這麼多東西，愛好這麼多東西，都在這個腦袋瓜子裡。 
這個腦子哪裡儲存的？我心裡愛，我心裡恨得不得了，這個愛跟恨擱在心的哪裡？ 
所以等到這個研究出來，錢學森就說世界上沒有一個國家或民族比中國更瞭解人的生理。 
好比說，從神農嘗百草，到黃帝內經，外國人是頭痛醫頭，腳痛醫腳。 
中國人不是的，左邊疼了扎右邊，上邊疼了紮下邊。 
為什麼你修行才能發神通？不修行就發不了神通，既然人人神通具足，為什麼發不出來？ 
我們為什麼只能用眼睛看，耳朵聽？我們為什麼不能用皮膚想？ 
但是有些人就是六通具足，就是可以做到。 
不但人好好修行可以得到，連動物好好修都可以得五通。 
所以在大陸鄉下地方有很多五通廟，供的是什麼呢？ 
供的是畜牲，你們也就明白香港的黃大仙廟的香火為什麼很盛了？ 
大陸有很多五通廟，前五通都有，就是沒有圓覺通，這是五通。</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 9:22 am**

<r>光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。 
一念不生全體現，六根才動被雲遮。 
欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。 
隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。 
_張拙秀才 
 
<E>:mrgreen:</E> 拙秀才</r>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 10:58 am**

<t>主人就在無夢無想裡啊，是不是？ 
醒時我有主人，夢的時候也有主人， 
無夢無想的時候主人公何在？主人就在無夢無想裡。 
所以同樣的一個答案，萬法歸一，一歸何處？一歸萬法啊，對不對？ 
所以從前古時候的這些公案都在憋我們，真正弄通了一個的話就都通了。 
萬法是歸一啊，一在哪裡，一在萬法裡啊，沒有萬法我們怎麼知道一？ 
所以真正瞭解這個東西以後，所以生住異滅這些相，也都不可得。 
 
所以前五根全都是向外流的，第六根是逆流回來。 
當逆流回來以後，我們至少聲音，我們知道聲音是接觸耳朵，這個五色到了我們眼睛，我們有個眼球，知道這個是什麼東西。 
意根逆流進來的時候，流不知及地啊。上哪兒找它的地方？ 
剛才問，我們記憶這個東西擱在哪裡了？ 
同一樣的，就是問這句話，讀萬卷書，不少啊，每個人都讀了不少啊，包括小說在內， 
這些東西我們一提都記起來了。 
這些東西擱在身體的哪裡？哪裡是它，放在哪裡了？ 
所以呢，這才知道，目有所見，耳有所聞，鳥在飛，魚在跳，這些東西都可以流入我們的見聞之內。</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 11:06 am**

<t>真正瞭解的話，所以仰山問溈山，如何是佛真住處？從門入者不是家珍。 
從任何門進來的都不是自己本來的東西。 
我們唸佛，我們打坐，持咒，觀想，用任何方法都是從門而入，你入的是別人的門啊，不是你自家的真正的東西。 
真正的東西是什麼？我的心才叫悟啊，中國造字造得好啊，要悟是我悟自己的心。 
真正悟了的話，是無智亦無得啊，完全是你自己的心。 
從別人的門進去的，不是你的家珍。 
完全是禪宗的說法。我們給它加個分別，耳是聞體，鼻子是聞機，耳朵聽到的是這一個耳膜在這兒。 
鼻子聞到的是外面給的機會，這底下問到，如何是佛真住處？佛住在哪裡。 
既然說像阿彌陀佛是無量光，無量壽，像釋迦牟尼，我們說佛從來也沒有來，從來也沒有去，佛真住的地方，我們是凡聖同居土淨穢同居土。 
也許住著神仙，也許住著得道的，也許看不出來，但是好人，壞人都在這兒。 
然後你到了小乘，你真正瞭解了空的話，於是這叫進到方便有餘土，怎麼方便呢？ 
可以往上升，也可以往下掉。 
到的涅槃不是無余涅槃，是有餘涅槃啊，根性還沒有全完。 
然後再上頭的話，你到了菩薩的實報莊嚴土，你成菩薩的話，一定有實報，而且非常莊嚴。 
所以我們講維摩詰經說，菩薩是拿我們眾生作它的淨土啊，沒有我們眾生，菩薩修不成佛啊。 
他一定要拿我們作他的淨土，他度的眾越多，他度的越深，成就越大，他的佛土越廣，他不會有餘了。 
這個修到最後，於是到了佛住的地方，常寂光土，永遠不滅，永遠寂靜，但是永遠在發光。 
 
如何是佛真住處？可不是這麼答的。 
“以思無思之妙，反思靈妙之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如”。 
你們悟了沒有？仰山就悟了。 
我們想所有的佛法叫我們修，就包括參禪在內，叫思維修，不是說不思，不維啊。 
但是告訴你莫妄想，莫昏沉。我們普通腦子裡就兩樣事情，不是昏沉就是妄想。 
昏沉不一定是睡覺了，我們最常見的昏沉，就是吃飽了食困，餓了發呆。 
或者吃的這個血都到胃裡去消化了，這個腦子裡沒血了，那時候也是昏沉。</t>

發表於 : **週四 3月 17, 2022 11:16 am**

<t>用這首優美而富有禪機的偈子，體會“是法住法位，世間相常住”，能體會佛法真是太妙了。 
“家住閩山東又東，其間處處有花紅， 
而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。 
家住閩山西復西，其間處處有鶯啼。 
而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼”</t>

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