公案很難懂

新老怪 · #1331

<t>國師三喚（慧開《無門關》） 
 
 
　　國師三喚，侍者三應。國師雲：“將謂吾辜負汝，原來卻是汝辜負吾。” 
 
　　無門曰：國師三喚，舌頭墮地；侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草，侍者未肯承當，美食不中飽人餐。且道哪裡是辜負處？國清才子貴，家富小兒矯。 
 
　　頌曰： 
鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閒。 
欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山！ 
 
　　（無門慧開《無門關》） 
 
 
　　國師：慧忠（？—775），俗姓冉，諸暨（今浙江諸暨縣）人。六祖慧能法嗣。入南陽白崖山黨子谷，靜坐長養，四十餘年足不出山。開元中，玄宗迎入京師，敕住龍興寺。肅宗、代宗亦以師禮。卒謚“大證禪師”，世稱“南陽國師”。 
 
　　舌頭墮地：謂說話不當而犯過也。 
 
　　和光吐出：收斂鋒芒；謂說著真理，口放光明也。</t>

新老怪 · #1332

<t>國師侍者（萬松行秀《請益錄》） 
 
舉 
國師三喚侍者（老不歇心）。 
侍者三應（少不努力）。 
國師雲。將為吾辜負汝（落花有意隨流水）。 
誰知汝辜負吾（流水無心送落花）。 
天童拈雲。仁義道中（不得不呼）。 
得資分上（不得不應）。 
再呼能再應（獨掌不浪鳴）。 
論實不論虛（我喚君須應）。 
且道有辜負無辜負（行說好話）。 
皓玉無瑕。雕文喪德（劈破面皮）。 
 
　　師雲。僧舉前話問玄沙。意旨如何。 
沙雲。卻是侍者會。 
萬松道。不得動箸。 
玄覺征問僧。那裡是侍者會處。 
僧雲。若不會。爭解恁麼應。 
玄覺雲。汝少會在。 
萬松道。垛根衲子。有甚麼限。 
又雲。若於這裡商量得去。便見玄沙。 
萬松道。且歸林下去。 
趙州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。 
 
萬松道。明眼人難瞞。玄沙舉處。以己方人。渾淪無孔鐵錘。穿鑿千窗百孔。若是萬松見侍者三喚三應。只向道。輔弼宗師。不廢光彩。許大忠國師。著甚死急道。將為吾辜負汝。侍者當時見道。誰知汝辜負吾。好道和尚年尊。別請人好。可惜放過。被玄沙贓誣道。卻是侍者會。以至玄覺問僧道。若不會。爭解恁麼應。特舍漢。胡張三。黑李四。與汝同參。所以玄覺道。汝少會在。玄覺到此便合休去。 
又道。若於這裡商量得去。便見玄沙。所謂第三句薦得。自救不了。 
據實論之。若道這僧會。國師道。誰知汝辜負吾。若道這僧不會。爭解恁麼應。 
所以趙州道。字雖不成。文彩已彰。一錘兩當。須是這老漢始得。 
天童拈處。一向裁長補短。就下平高。頗怪國師妄加穿鑿道。皓玉無瑕。雕文喪德。大小大天童。呆漢作保。忽有人問萬松又作麼生。向道只恐不是玉。是玉也大奇。 
 
　　（萬松老人評唱天童覺和尚拈古《請益錄》捲上）</t>

新老怪 · #1333

<t>（落花有意隨流水）。 
（流水無心送落花）。</t>

新老怪 · #1334

<t>國師侍者（林泉從倫《空谷集》） 
 
少出入。最為上法。識尊卑。知進退。方是作家。應須唸唸無差。莫避時時管帶。有不周處。請點檢看。 
 
　　舉國師三喚侍者話（頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲）。 
 
　　師雲。南陽慧忠國師。嗣六祖大鑑。唐肅宗上元二年來中使孫朝進詔征赴京。待以師禮。故天下以國師名之。師一日喚侍者。者應諾。如是三召三應。師曰。將謂吾辜負汝。誰知汝辜負吾。 
林泉道。暗中樹影。水底魚蹤。 
僧問玄沙。國師喚侍者意作麼生。沙雲。卻是侍者會。 
林泉道。贓誣殺人。 
雲居錫雲。且道侍者會那不會。 
林泉道。請和尚定當。若道會。國師又道汝辜負吾。若道不會。玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量。 
林泉道。可憐一句隨他語。漫使千山走衲僧。 
玄覺征問僧。甚麼處是侍者會處。 
僧雲。若不會。爭解恁麼應。 
玄覺雲。汝少會在。 
林泉道。因禍致福。 
又雲。若於這裡商量得去。便識玄沙。 
林泉道。要識作麼。 
僧問法眼。國師喚侍者意作麼生。 
眼曰。且去別時來。 
林泉道。謝和尚不吝慈悲。 
雲居錫雲。法眼恁麼道。為復明國師意不明國師意。 
林泉道。空生不解金剛旨。惹得疑情滿世間。 
僧問趙州。國師喚侍者意作麼生。 
州雲。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。 
林泉道。諸有智者。以譬喻得解。雖然如是。更須細看偏傍細切注腳。林泉領此一隊老凍膿。東語西話開發後學。還有知恩報恩者麼。遂高聲叫雲侍者。復雲喏。 
頌曰。 
國師喚侍者（不是患聾）。 
重言不當吃（非是患啞）。 
他耳又不聾（隨喚隨應）。 
自又無處雪（盡在不言中）。 
 
　　師雲。五通仙人問佛。佛具六通。我具五通。如何是那一通。 
佛喚仙人。仙人應喏。佛雲。那一通你問我。 
林泉道。雖能蓋覆將來。爭奈漏齏達菜。 
翠岩芝雲。五通如是問。我佛如是答。要且不會那一通。 
林泉道。和尚還會也無。 
雲蓋本雲。佛如是召。仙人如是應。作麼生是那一通。 
良久雲。姹女已歸霄漢去。呆郎猶向火邊棲。 
林泉道。蝦蟆蝦蟆休努觜。我道龍王不道你。 
雲峰悅雲。大似瞿曇被外道勘破了也。有傍不肯出來。我要問你那一通。 
林泉道。將謂忘卻。儼然記得。世尊恁麼召。五通恁麼應。且道與國師侍者是同是別。六耳不同謀。別時向汝說。 
 
　　（林泉老人評唱投子青和尚頌古《空谷集》卷五）</t>

新老怪 · #1335

<t>色陰如“影子”， 
受陰如“陽焰”， 
想陰如“夢境”， 
行陰如“電光”； 
識陰如“變戲法”一樣， 
身體像個瓶子，業識如同瓶子中的“空”一樣，在六道中不斷輪回， 
這些往來的只是“色”——“物質”的往來，本體沒有動過。</t>

新老怪 · #1336

<t>那麼第八識呢， 
好的接收壞的也接收，從來不選擇的。所以我們做了善事，藏在第八識它收，我們做了滔天大惡的事，它照舊收。 
所以它是永遠在收，永遠好壞一起收，收了就藏在那兒，所以這第八識叫藏識。藏 
識，藏就是名詞了，動詞就是藏，能藏（有能力藏），所藏，我愛執藏。 
因為第八識的見分變成我的見聞覺知， 
八識的相分就變成我們的根、我們的身和外頭的器世間。 
所以第八識呢，可以說這是很了不起的識。 
那麼它可以染，可以淨。 
當它染的時候，我們把它當成識神，所以修道之時不識真啊，從來只是認識神，把它當作真的。 
所以我們生來死去就是它帶著我們走，就是這個識神帶著我們走。 
我們把這個東西認為是本來人啊，所以我們說我們要死了，死了我到哪兒去啊，這個肉身是壞了，不要緊的，還有一個我帶著走的東西。 
這個走的東西叫靈魂也好，叫識神也好，所以真正一些修道的人不認識真的東西，從來都是把識神當主人。</t>

新老怪 · #1337

<r>十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。 
只要你有這個有，有緣生，生緣老死。 
只要你有了這個東西，你就在生死輪回中。 
所以須知識滿十方，識未曾移動，這個識跟空一樣的，遍十方，連續三世，過去現在未來，十方是四方四宇加上下，沒有移動過。 
我們認為受了這個業識，變成我這個人，就跟個瓶子，我前輩子八十多年前不知是什麼東西，死了以後，到了我母親的胎裡，成了現在的我，就好像從一個瓶子拿了一空到那邊來，瓶子的空從那方來，那方的空沒有減少，瓶子的空拿到這方來，這方的空沒有增多。 
動物的識沒有少過，我這個識也不是新生出來的，所以空並未多， 
所以廣欽和尚說，無來也無去，沒有什麼事 
 
<E>:mrgreen:</E> 無來也無去，沒有什麼事</r>

新老怪 · #1338

<r>廣欽老和尚說的無來也無去，沒有什麼事。 
就等於把瓶子從那邊裝個空倒到這兒來，然後從這個空倒到另外一方一樣，這就叫輪回生死。 
這個就是我們把這個當作識神，所以說我們真正能夠瞭解這個的話，所以常說生死原不有啊，涅槃亦空花。 
根本從來沒生，你沒生當然沒死啊，你要從來沒有生死的話，什麼叫涅槃啊？ 
涅槃是不生不死，本自不生，是以不死。 
既然沒有生死，何來涅槃？ 
所以張拙秀才說“涅槃生死等空花”。 
 
為什麼有涅槃、有生死啊？ 
你眼睛出了毛病了，目眚嘛。 
眼睛出毛病了，眼前金星亂冒，我們一抬頭，許多人貧血的話蹲久了一抬頭，滿眼金星，甚至於眼睛要出毛病，看到黑發線或黑點在走。 
有沒有黑發線？是你眼睛出毛病了。 
釋迦牟尼說我們現在看到這些東西，就跟眼睛看到的空花。 
我們會不會笨到那樣，眼睛一堆金星，趕緊抓啊抓啊，或者再問你這金星怎麼來的。 
等眼睛好了，再問金星哪裡去了，不會問吧？ 
同樣的，對於生死，假設我們真正有那種根性能夠瞭解了以後，原來生死涅槃等是空花。 
 
<E>:mrgreen:</E> 原來生死涅槃等是空花。</r>

新老怪 · #1339

<t>歷歷不昧，了了分明就是識陰。 
當我們經過某件事情以後，清清楚楚地在我們腦子裡記著。 
假設我們說去過中國了，看見過紫禁城。只要我提紫禁城，你們就會想起來天安門，周圍紅紅的城。 
這些東西是你的識陰啊，歷歷不昧，了了分明。 
我們提到某個人，你們見過了，一提他的名字你就想起他來了。這就是識陰。</t>

新老怪 · #1340

<t>所以你必須要破這個識陰，這個識陰是最難破的。 
它無體，沒有本體，也沒有自性。 
你要破就破什麼呢？無來也無去。能夠把這個破了以後，知道所有瓶子的相是錯的，但是瓶子裝的空，這的空跟那的空，幾十年前的空跟幾十年後的空從來沒有變過，沒有動過，這個性是真的。 
性真可以取圓通，不必假借外邊的因緣。 
這個性空就是性空，只要有空間就可以安插東西，只要有這空間，我就可以存在。 
這樣的話就可能圓通，不必借外面的因緣。 
真正你了解了，真正明心見性以後要離一切相，原來這一切相都是幻相，全是因緣假和之相，但是能夠成這些相的，這個本體我們叫性。 
相是假的，性是真的。 
性是真的，所以行者可以入平等之門，我們條條大路通長安。 
修禪宗，淨土宗，密宗，任何宗派，無論大宗小宗，你都可以進入平等之門。 
過去佛，現在佛，未來佛，十方三世諸佛同此一乘法。 
成了佛就是這一個佛，就跟千百個漚滅了以後同歸於大海。 
所以了解這個以後就知道，它不是自然，不是自然的話，什麼東西呢？ 
雖然是離一切相，但是即一切法。 
就是從這一切法中間見到我們的本體。 
所以這很要緊的，離一切相，當你真正了解的時候，即一切法。哪個不是它？</t>

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