自建專欄公測(OB)

發表於 : **週四 3月 10, 2022 10:22 am**

<t>例如：400年前臨濟宗門有這樣一個公案，非常復雜，不但涉及臨濟宗旨之爭，而且涉及法嗣名分之爭。 
 
 
漢月法藏（三峰法藏）皈依、學法、印證，都不是從密雲圓悟（天童圓悟）處。 
法藏的得法，不是得到現世某個師指授，而是自己學習古代高峰禪師法語中開悟， 
從古代慧洪覺范禪師法語中印心。 
那麼，高峰如同法藏的生父，覺范如同證明家庭關系的親人 
法藏現世的其他師沒有教過讓他開悟的法語，所以他不認為是自己的真師。 
 
 
法藏為了傳臨濟宗需要一個法券，圓悟印證了他，並要付給他臨濟法券。 
但是，法藏問圓悟臨濟三玄三要，圓悟竟然不知理路，只以功夫邊事搪塞。 
法藏知道了，圓悟根本性地違背了臨濟宗旨，是用功夫冒充的，不是真正的臨濟子孫。 
所以法藏拒絕了圓悟第一次付法券。 
這就如同，臨濟的親生子孫流落在家門外，知道了自己的身世以後，找到臨濟家認祖歸宗，卻發現自己認作養父親這個人竟然不是臨濟的親生後代，自己家已經被管家霸佔了，管家冒充主人。 
法藏覺得，圓悟不是自己的親生父，也不是真師親叔伯，而是一個冒充自己祖上主人的管家，所以法藏不想認圓悟為父，都不想認他為養父。 
 
 
後來，法藏為了弘揚臨濟宗旨，還是方便接受了密雲圓悟給的法券，但是始終不肯苟同圓悟的見地，而是大力弘揚臨濟宗旨三玄三要，卻遭到了圓悟的大為不滿，予以大力討伐。 
這就如同，法藏為了得到自己臨濟祖上的部分家業，認圓悟這個自己祖上的管家為養父了，管家給了他一份家產，但是他一心弘揚自己的親生祖師的真法，不弘揚養父管家的假法，於是他的養父大怒了，認為他叛師。 
 
 
按照密雲圓悟、雍正的說法，法藏沒有現世師父傳承，他不承認圓悟是真師，就是“望空授予”的、天然外道。 
於是雙方各自著述論戰很久，後來他們都以作古，兩派後人也都達成了和解。 
卻被後來雍正不通情理、強詞奪理，以帝王之尊冒充法王來斷這個百年前的法爭，並下令削去法藏的後代法系不准傳承。</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 10:28 am**

<t>臨濟祖師雲:“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要，有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？” 
 
理上見性的三關，就是臨濟三玄，一舉勘破天下杜撰禪和子、相似禪野狐精魅。 
三要，則是諸佛講法的善方便。 
佛門只有臨濟祖師明確提出來臨濟三玄三要這個概念，也是八萬藏經大總持，若懂了所有經典也處處在印證。 
我在此也點到即止，多說無益啊。 
金剛經雲，眾生即非眾生也。 
為啥？見相非相即見如來，見凡夫非凡夫即見如來。 
阿彌陀經雲，在淨土的人，見風吹鳥叫，皆是在真唸佛法僧。 
首楞嚴三昧經，臨濟祖師，皆雲: 一切眾生無不甚深，無不解脫。 
所以， 
曉舜禪師說，這只公雞有真禪。 
湛堂禪師說，去問三家村王大姐，她有真禪。</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 10:51 am**

<t>臨濟三玄三要，在《臨濟錄下卷》裡面反復直指，臨濟一棒一喝其實同時具有這三玄： 
 
第一玄，第一義，般若觀。 
臨濟說過，“你若心心不異，則性與相不別”(心境一如，心與相無差別，不分別)。 
所以說“堪與祖佛為師。”這就是般若真法，第一義諦，所以說“堪與祖佛為師。 
《佔察善惡業報經》下卷地藏菩薩指出，修過第二義法後，還應最高層次修“無差別真如實觀”。 
 
 
第二玄，第二義，唯識空觀。 
臨濟也講過這種法用於輔助修行，“我見諸法空相，變則有，不變則無。三界唯心，萬法唯識所以夢幻空花，何勞把捉？” 
《佔察善惡業報經》下卷地藏菩薩指出，第二層次修“唯識觀”，觀一切唯心想生，空幻不實。（這是大乘第二義，是在第三玄（識得初心）基礎上的。 
其他各種修法還有很多是小乘第二義，很多人甚至根本沒先得第三玄，就做功夫，如滅念想、專心參話頭、專心唸佛唸咒子等，都是方便法，也可以用。 
但是那樣得到個昭昭靈靈境界不可認為是見性了。） 
 
 
第三玄，只認得這“能覺能動的”是真、是佛性，認其它的一切(相、見)是妄。 
這樣見解，已識初機，但不解般若真理，也未修空觀，只是認得個“精魂”。 
臨濟也這樣啟發過初機，“赤肉團上有一無位真人，終日在面門上出入。” 
“（佛性）只是你眼前這聽法底（的）人！”不識初心做功夫，總是外道修法。</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 11:01 am**

<t>【七佛通戒偈】： 
諸惡莫作，眾善奉行， 
自淨其意，是諸佛教。 
 
相傳過去七佛同以此一偈教化世人。 
這是一切佛的教誡，稱為‘七佛通戒偈’。 
其實你要是有正法眼，佛對大眾說這四句偈，與靈山會上佛對大眾拈花有何區別？ 
正法眼藏，講起來可以千經萬論，人還不解。 
若你會了，佛菩薩可以不發一言，一切現成早已和盤托出。 
所以，《金剛經》開頭，佛才吃飯、洗足、上座，須菩提便贊希有。 
還有文殊白槌公案，世尊才升座，不發一言就下座，文殊白槌說佛已講完了。 
這都與拈花微笑的公案何別？ 
世尊拈花，迦葉所以即會心微笑，只因他早已會了後代臨濟祖師說的第一義諦、第一句、玄中玄。 
而大眾不解，只因落在第二句、義中玄， 
甚至第三句、句中玄，甚至還有更低層次的理解。 
 
七佛這偈看似平常，一句中有三玄三要。哪三要？ 
1，句中3要(世間法): 
善，惡，非善非惡。 
 
2，義中3要: 
空，有，非空非有。 
 
3，玄中3要: 
無說者，無聽者，無說無聽。 
 
又怎麼‘一句中具三玄'？ 
 
1，句中玄: 
看字面意思，佛菩薩似乎只說了世間善法。 
 
2，義中玄: 
再仔細參究更深的意義，佛菩薩其實也已講了大乘空觀。 
 
3，玄中玄: 
就是佛菩薩這種看似普通的講法內容和方式，還包含了第一義般若。 
一切現前早已和盤托出。佛說已經意在三乘義之外。</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 11:11 am**

<t><佔察善惡業報經>下卷中，地藏菩薩開示了三類解脫法層次，與各自的適用對象。 
這三種法分別適合不同根器、不同階段的修行人，可以組合使用: 
 
1，般若真如實觀： 
觀一切是自性，自性無生滅，遠離一切“（心境）分別”之想。 
心境一如，真妄不二（般若）。 
這是一佛乘的‘大白牛車’，祖師禪的正法眼藏，最高最了義的法。 
動中修不起‘心境無差別（心與相不分別）’。 
但地藏菩薩指出，這個法如果用於證果，只適合根利、蓋障輕微的人，已修過“唯心識觀”的人應該修這個般若真觀、或已證小果以後的高級修行人這樣修（一般人很難理解並快速得到受用）。 
（注意：地藏菩薩在這裡明明說唯心識觀是第二義、般若觀是第一義！ 
當今很多法師都把‘唯識觀’當做‘般若觀、正法眼’了。 
還有很多二乘邪見者把禪定功夫當做‘見性’甚至‘般若’了。 
皆是不解真法故，魚目混珠冒充正法眼。） 
 
2，唯識空觀： 
觀一切唯心想生，如夢如幻，不可染著。 
這是菩薩乘的‘牛車’，大乘空觀，動中修‘不染著’，不再置心一處，不用專門入定修。 
地藏菩薩慈悲指出，這個法適合有一定基礎的中級修行人，修好了再修般若真如實觀。 
佔察善惡業報經下卷，地藏菩薩明明說“唯心識觀”（看地藏菩薩接下來說的含義，就是指唯識空假夢幻觀）是第二義。 
而且，地藏菩薩明明說“無差別真如實觀”（般若觀）是第一義。 
（注意：當今很多法師都把‘唯識空觀’當做‘般若觀、正法眼’了，違背佛說、地藏菩薩說。） 
 
3，專心唸佛法： 
這是置心一處法！是一種禪定做功夫之法。 
這是從‘專心守自心法’(辟支佛乘的‘鹿車’)演化而來。 
近似於靜中專心修，不靜無法專心。 
只要專心唸佛，雖不知守自心，也比只厭離六塵(聲聞乘的‘羊車’)修得快！ 
這是一種小乘方便法，最適合初級的大乘人打基礎用，然後再轉入大乘中級修法‘唯識空觀’、高級修法‘般若觀’。 
煩惱多的人用任何‘專心修’法打基礎都很快。置心一處，無事不辦！ 
（注意：當今還有很多二乘邪見者法師，把做禪定功夫見個境界，當做‘見性’甚至‘般若’了。違背佛說、地藏菩薩說。）</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 4:30 pm**

<t>【話眉】 
先看公案:僧問洞山：如何是佛？ 
山雲：麻三斤。 
若是道個佛“這只是”,“麻三斤”卻是它(佛)的大機大用。 
還識“關捩子”麼!? 
 
再看雪竇頌:如何是佛？麻三斤!明眼人一見便了, 
所以雪竇雲:金烏急，玉兔速。 
法報化三身,法身是佛,上來就叫人見“急與速”,即如擊石火，似閃電光的是什麼? 
善應何曾有輕觸,展事投機見洞山。 
善應是指問頭,何曾有輕觸是說,這個佛字這只是,言語道斷心行處滅,無爾下口處,但是洞山會佛法,展事投機,借事用機恰好,也沒辜負問頭。 
即讓見佛,也讓你見到他的用機處。 
倘若你只知道麻三斤,那也錯會了,其實一問一答又何曾離開過這法報化三身呢? 
這就是麻三斤的真實處,明暗相會了。 
跛鱉盲龜入空谷,若是跛鱉盲龜,入空谷即一時就找不到北了。(這裡引用上文) 
花簇簇，錦簇簇， 
此是僧問智門和尚:洞山道麻三斤意旨如何?智門雲：花簇簇，錦簇簇，會麼？ 
僧云：不會。 
智門雲：南地竹兮北地木。 
雪竇拿來借用意旨是很明確,直指法報化三身,識得法報化三身很重要,這是轉身的關捩子! 
這會與不會便是南地竹兮北地木——相對門, 
所以雪竇雲: 
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。 
解道不能作常理會,解道與常理根本不是一回事,就像上文說的死人了不哭還笑,豈可理喻? 
道是不二法,大夫雲：道得即哭。院主無語。 
這一哭一笑剛好是相對門,在相對門上住一撅,那有轉身之地!? 
一國禪師云:三點(三身)如水流,曲似刈禾鐮。其實死又何曾死? 
這些都是世間情解,給自己下的桎梏。咦！費解!</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 4:30 pm**

<t>【話眉】 
先看公案:僧問洞山：如何是佛？ 
山雲：麻三斤。 
若是道個佛“這只是”,“麻三斤”卻是它(佛)的大機大用。 
還識“關捩子”麼!? 
 
再看雪竇頌:如何是佛？麻三斤!明眼人一見便了, 
所以雪竇雲:金烏急，玉兔速。 
法報化三身,法身是佛,上來就叫人見“急與速”,即如擊石火，似閃電光的是什麼? 
善應何曾有輕觸,展事投機見洞山。 
善應是指問頭,何曾有輕觸是說,這個佛字這只是,言語道斷心行處滅,無爾下口處,但是洞山會佛法,展事投機,借事用機恰好,也沒辜負問頭。 
即讓見佛,也讓你見到他的用機處。 
倘若你只知道麻三斤,那也錯會了,其實一問一答又何曾離開過這法報化三身呢? 
這就是麻三斤的真實處,明暗相會了。 
跛鱉盲龜入空谷,若是跛鱉盲龜,入空谷即一時就找不到北了。(這裡引用上文) 
花簇簇，錦簇簇， 
此是僧問智門和尚:洞山道麻三斤意旨如何?智門雲：花簇簇，錦簇簇，會麼？ 
僧云：不會。 
智門雲：南地竹兮北地木。 
雪竇拿來借用意旨是很明確,直指法報化三身,識得法報化三身很重要,這是轉身的關捩子! 
這會與不會便是南地竹兮北地木——相對門, 
所以雪竇雲: 
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。 
解道不能作常理會,解道與常理根本不是一回事,就像上文說的死人了不哭還笑,豈可理喻? 
道是不二法,大夫雲：道得即哭。院主無語。 
這一哭一笑剛好是相對門,在相對門上住一撅,那有轉身之地!? 
一國禪師云:三點(三身)如水流,曲似刈禾鐮。其實死又何曾死? 
這些都是世間情解,給自己下的桎梏。咦！費解!</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 4:47 pm**

<t>［解析］這是一則氣氛相當平和的公案，但平和的背後卻蘊含著深奧的禪機、禪理。 
 
首先，六祖問懷讓“什麼處來”? 
一語雙關，既是問懷讓的行踪，同時又考察懷讓對佛法的理解，有“諸佛本原，從何而來”的意思在其中。 
所以當懷讓以“嵩山來”作答後， 
六祖立即追問：“甚麼處那麼來?”毫無疑問，這更是從諸佛本原這一層意義上發問的。 
當時懷讓沒有解悟佛法，所以如墜五里雲霧之中，茫然不知所措。 
經過長達八年的悉心參究、體悟之後，有一天，懷讓突然覺得自己有了省悟，迫不及待地告訴慧能。 
可是當慧能問他悟到了什麼，懷讓卻說：這種感覺十分微妙，任何比喻和形容都無法確切地加以表述 
——說似一物即不中。 
 
這裡，南嶽懷讓道出了禪家解悟境界的一個重要特徵——不可言喻性。 
禪家的省悟，就其性質而言，是一種內心的解脫和超越。 
它是由有邏輯規則、有明確目標和確定範疇的心理活動，過渡到非邏輯性、非對象性，並超越時間與空間的一種直覺觀照，一種通感體驗，一種非功利性的潛意識活動。 
人是一個精神的存在，除去精神(心靈)以外，其他的一切都是第二位的、次要的。 
所以，萬物之靈的人的本質是“靈”不是“肉”，是“精神”，不是“物質”。 
佛教更是認為，三界唯心，萬法唯識， 
世界因緣和合而生，萬法不孤起，不恒在，所以變幻為常，虛空為真。 
人生在世，由於太多的外物累贅，執妄掠虛，背真棄常，流轉生死，內心總不得安寧平衡，煩惱和痛苦，時刻困擾著我們，使我們蒙受苦難。 
精神的痛苦，是人生根本之苦，人類只有走向精神自由的天堂，才是最幸福、最圓滿的。 
所以，人生解脫的關鍵，莫過於去妄存真，消除執礙，禦掉累心的外物，還原自由的本心，這便是禪家之所謂拂塵看淨，禪者的解悟也在這個關鍵點上而實現。 
正其為此，解悟之境首先是放棄常人的計較分辨心，放棄好壞有無的功利目的，這樣一種境界，當然無法用語言文字加以表述了。 
因為，語言文字功能，本質上依然是藉助於外物作比喻，並運用若干心理感受的形容詞彙來實現的。 
無論詞彙如何豐富，比喻如何奇巧，畢竟與悟境的真實是兩回事， 
所以禪的悟境如魚飲水，冷暖自知；“少年一斷風流事，只許佳人獨自知。” 
這種感覺一旦訴諸言語，便已改變了模樣。 
正是這個原因，禪家一向主張以心傳心，教外別傳，不依附文字言句， 
南嶽懷讓的“說似一物即不中”也便是這個道理。 
 
人的自心一旦得到解悟，便能在生活日用之中得大自在，真解脫。 
但要做到縱任無方，事事無礙，仍然要在一事一物之中不斷體驗、印證佛法，使本心常覺，自性常明，永不淪落於俗塵之中，禪家稱此叫保任，又叫護念。 
本則公案中，六祖與懷讓最後的一輪對話，就是從這個意義上說的。</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 5:43 pm**

<t>人們俗語中常說的“主人公”就是該“第八識”。 
但如果你修行時把第八識當作解脫的“真正主人、真正目的”你就又錯了。 
“修道之人不識真，只為從來認識神（八個'識'）； 
無始劫來生死本，癡人喚作本來人”。 
 
《唯識》中的三量：現量、比量、非量。 
前五識是“現量”，第六識就是“比量”，因為第七識告訴第六識的。 
所以，真正修行首先要打破“分別意識”。 
 
“能見”的是“心”。 
人的“見性”是沒有“分別”的，你看到物體後的有“分別念”就是“識”起來了。 
佛法“四依四不依”中，“依智不依識”就是要先把“第七識”轉變成“平等性智” ， 
自他平等、生佛平等、心物平等，這時“第六識”就變成了“妙觀察智”。 
一旦第六識和第七識“轉識成智”後，此時“前五識”神通具足，就能同時起作用了，因此前五識就轉變成了“成所作智”。 
真正的神通是這樣修成的，這才叫大徹大悟後的“真正神通”。 
有神通不是什麼好事，如果你沒涵養，提前知道了“天機”，自己現在就會很痛苦、很憂慮、很恐懼的，所以千萬不要追求自己有神通。 
特異功能人士一般是天生的最好，很淺很淺的有點功能，但一定要好好做功德，否則，這些功能會慢慢就消失了！ 
（3）從哪裡倒地的，就從來自己再爬起來。是“五蘊”讓我們跌倒的，就還要從“五蘊”修，再找到我們的本性。</t>

發表於 : **週四 3月 10, 2022 5:51 pm**

<t>云何汝等遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。 
 
“心性”就是“體”和“用”的關係，性為“體”，心為“用” 。 
“釋迦牟尼”的意思就是，“釋迦”代表“真正的本體”，“牟尼”代表“起用”， 
世間萬物離不開“本體”，離不開“起用”。 
沒有“本體”不可能“起用”，但“起用”一定有“本體”，不能“起用”就表示沒有“本體”，二者必須同時存在，有體有用就是“本妙”。 
 
性、心是“體”和“用”的關係，“心”從“妙”起“明”的，因為是“妙有”才有“明”。 
“無明”是從“明”而出來的。因為你把“明”認為或當作“明”時，這時“無明”就生出來了！ 
執著“明”為“明”時就有“無明”生出來。 
老子《道德經》說“有無相生，難易相成”。 
凡事只要有個被稱作“明”的，此時就一定有“暗”存在，“無明”就生成了，此“二者同出而異名”。 
 
因為“心”是從“妙”起的“明”，故稱之為“圓”。 
圓融可以“照”，這就和“鏡子的本性”是一樣的，這就是“心”在“起作用”了。 
鏡子不能“照”就不能“起用”，說明鏡子的“塵土”太多了！ 
善、惡都是鏡子的“塵垢”， 
“不思善、不思惡”，但這時還有一種情況就是“無記”，所以你在此時還不能“昏沉” ，心裡要“清清楚楚、明明白白”的，並且要把這種“清清楚楚、明明白白”的觀念也不存，這就是鏡子的“起用”，這就是“照”， 
本性又“妙”又“明”，本自具足，所以佛說每人心中有個“寶” 
（此時就很容易發現“真心本性”的本來面目了！！！）， 
我們這個能“照”人的鏡子必須是“真空”的。</t>

自建專欄公測(OB)

公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂

Re: 公案很難懂