自建專欄公測(OB)

發表於 : **週日 3月 24, 2024 4:29 pm**

鄰居寫: 週五 3月 22, 2024 8:56 pm 為了愉快論法,還有ˋ天台.賢首兩宗的[理論推解],末學就不貼了!
其實佛教辭典也有公版的資料可查詢!
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這些年在網路第一次看到有人整理八大宗
雖簡短但重點有描述到,非常棒
為何不把天台賢首說完?
讓人覺得意猶未盡

發表於 : **週一 3月 25, 2024 9:05 am**

逍遙法友文章;

這些年在網路第一次看到有人整理八大宗
雖簡短但重點有描述到,非常棒
為何不把天台賢首說完?
讓人覺得意猶未盡

是,
再忙也就把這兩段完成

發表於 : **週一 3月 25, 2024 9:06 am**

(7)天台宗

[陳-隋]之間(約公元560年)智者大師（法名智顗）建立天台宗。
本宗即是以天台智者大師為開祖，以法華經教旨為基礎,判立五時
八教之教相。

本宗以[法華經]為主，以[大智度論]解釋一宗的法門。
以[涅槃經]扶持法華,以[大品般若]立三觀法。
天台主張;一心具萬法,靜觀此心，可悟[煩惱即菩提，生死即涅槃]的道理。

對宇宙萬象，天台都用三諦說明,三諦是[空諦，假諦，中諦]。
(1)世間現象的因緣法是[假諦]。
(2)萬法雖由因緣生，但本體是自性空，這便是[空諦]。
(3)萬法又空又假，所以叫作[中諦]。
因此一切法[又空.又假.又中]，便稱為[三諦圓融]。

天台門人,雖稱[龍樹菩薩]為高祖，稱[智顗大師]為四祖，但以思想傳承
而言，智顗大師實為天台宗的開祖。

天台宗講修持要斷三惑，就是見思惑，塵沙惑，無明惑。
用一心三觀，觀[即空即假即中]來斷惑!

約兩百年後,日本天台宗由開祖[最澄（767～822）]弘傳日本,
但內容有極大的差別。

天台主張[唯一佛乘],二乘聲聞緣覺都是一種方便。
因為佛的本意,是要眾生皆能登佛乘而成佛,如此才是究竟。

發表於 : **週一 3月 25, 2024 9:08 am**

天台宗講修持要斷三惑，

參考佛學辭典.

名相：一心三惑。釋文：　又作同體三惑。

三惑又作三障，天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，
此三者之惑障粗細雖有不同，然本體實為一。因於一心之中，具有此三惑，
故須修三觀以斷三惑。此三惑即：

(一)見思惑，指迷於三世之道理（見惑），與迷於現在之事象（思惑），
兩者並稱[見思惑]。因能招感三界生死之果報，故屬界內惑；又以其通
於聲聞、緣覺、菩薩三者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用[空觀]來加以斷除。

(二)塵沙惑，比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。
菩薩應知十法界眾生具有無邊之惑障，及對治眾生惑障之無量的教法，
然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著於空理，以致未能進一步了知
眾生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅為救度眾生
之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通於界內、界外，可用[假觀]來對治。

(三)無明惑，乃昧於「萬有即法界」之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。
上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由[中觀]斷除。蓋將以上三惑次第
由三觀分別斷除，係別教之說法。

若以天台圓教而言，三惑既為一體，僅須以[一心三觀]之法門對治即可，
而無須次第分別破除。

發表於 : **週一 3月 25, 2024 9:11 am**

(8)賢首宗

此宗以[華嚴經]為所依，也稱[華嚴宗]。
又以發揮[法界緣起]的思想為宗旨，又稱[法界宗]。
實際創始為[法藏(號--賢首)]，故稱[賢首宗]。

相傳學統的傳承為;杜順—智儼—法藏—澄觀—宗密。該宗推戴
杜順為初祖，而實際創始人為法藏(賢首)。

根據日本學者[境野黃洋]等學者考證，他認為華嚴宗最初是由[智正、
智現、賢首]三代相傳，有說[杜順]是初祖說,這應該是後人所杜撰的。

此宗主旨,在明
[因該果海，果徹因源]。
(果是即因之果，因是即果之因,平等無二相}。
這也是屬於華嚴宗眼中的[圓頓、一乘之教]。

其所重則在
[依果顯行，從行證果]。
自十信乃至等覺妙覺共分五十二位次，這屬佛果成就。

論一切萬法理事無礙，事事無礙。一切互不相礙互相融入。
修法界觀(法界重重緣起或稱法界無盡緣起)，以高度平等的眼光，
體察萬事萬物。用這種心情證入[一真法界]而得佛智。

發表於 : **週一 3月 25, 2024 9:13 am**

維基百科:法界緣起

法界緣起，亦名無盡法界緣起、法界無盡緣起、一乘緣起、
十十無盡緣起、十玄緣起等，是漢傳佛教圓教華嚴宗基本教義之一。

概述

華嚴宗在判教中被稱為圓教，圓指圓滿、圓融、互無分別。
法界緣起是華嚴宗一項基本宗義，屬華嚴四法界中「事事無礙法界」的內容。
法界通指「真如」、「實相」，此處法界緣起指「如來藏自性清淨心」，
無盡的諸法各為緣起，又互為緣起，互相影響，相互涉入，自在無窮。

正如一盞燈與千盞燈同放光明，交融無別，諸法互入互涉，因此淨穢，
聖凡之相圓融一體，我、眾生與佛也圓融一體，外相雖有別，不生不
滅的體性相同。也稱爲「一即一切，一切即一」。

法界緣起有兩個要點。

第一是世出世間，一切現象，均由法界清淨心隨緣生起，離開法界一心
更無別物。

第二是，在此法界一心作用下，各種現象無不處於你中有我，我中有你，
你即是我，我即是你的法界，「圓融無礙」、「重重無盡」的聯繫中。

賢首宗(華嚴宗)提倡;大乘共同的精神是了解真理，體證真理，而同時
更著重;讓世人都能體證真理。最後的目的是令每個人都成佛，都能體
證真理,才是大乘佛法專有的精神。

發表於 : **週一 3月 25, 2024 9:16 am**

末學貼完[八宗]概要內容!
以後有時間再說!

發表於 : **週一 3月 25, 2024 10:44 pm**

第一是世出世間，一切現象，均由法界清淨心隨緣生起，離開法界一心
更無別物。
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看起來似像是說人的意識
例如一切為心造--指的是你所看所聽所受的一切,都是你的意識(心)所造
然而每個人都有各自意識,所以各造各的世界

然而法界清淨心,看起來又像是一個統一的,唯一共同的心?

發表於 : **週二 3月 26, 2024 4:58 am**

看起來似像是說人的意識
例如一切為心造--指的是你所看所聽所受的一切,都是你的意識(心)所造
然而每個人都有各自意識,所以各造各的世界

不全然是這樣!

然而法界清淨心,看起來又像是一個統一的,唯一共同的心?

厲害,法友警覺性很高!

所謂世間和出世間一切現象，均由[清淨心]隨緣生起,
離開[一心]，更無別物。那麼[一心]是甚麼?;
這裡指的是[(先天的)法性],法性就是一心,也稱[如來藏],[如來藏自性清淨心],
包含[世俗的善心],就是賢首宗(華嚴宗)稱的[法性全體]。
這和[性空思想]的角度完全不同,和[唯識思想]也有差異,

發表於 : **週二 3月 26, 2024 5:01 am**

然而法界清淨心,看起來又像是一個統一的,唯一共同的心?

這是華嚴宗主張的;法性.一心是相稱相順,
華嚴宗二祖智儼,提倡法界緣起說，由三祖法藏(賢首)繼承,
和發展[法界緣起思想]。
用樓上講過的[緣起因分]和[性海果分]來闡明世間和出世間的實相。

所以華嚴思想是;諸佛與眾生交徹.淨土與穢土融通，世俗世界
和佛國世界也是圓融無礙的。

我們只是理解賢首宗提倡的教義,這是所謂[深入經藏,智慧如海]
的精神。也隨著各自根機去學習罷了!

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