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Re: 實修經驗交流區嗎?
發表於 : 週日 4月 06, 2025 12:29 pm
由 Sherlock
Perplexity
關於第七末那識執取阿賴耶識見分形成「我相」的機制，需從唯識學的「帶質境」理論切入分析。此過程涉及三層認知結構：
一、帶質境的執取原理
能所關係的錯位
末那識作為「恆審思量」的意根，其運作模式是「以心緣心真帶質」——以自體見分攀緣阿賴耶識見分。這種能緣（第七識）與所緣（第八識見分）皆屬心法，形成「心→心」的獨特認知模式。《成唯識論》稱此為「真帶質境」，即相分由兩端心法交互作用產生。
相分的虛妄合成
在「中間相分兩頭生」的過程中，末那識將阿賴耶識的覺知功能（見分）誤認為是獨立實存的「自我」。這種相分具有雙重特性：
- 似心：帶有第八識恆續不斷的覺知性
- 似境：被第七識投射為實體化的「我」
如窺基《成唯識論述記》所說：「帶質之境，心色互通，情本交織」
二、我相的生成鏈條
種子現行的轉化
阿賴耶識中「我執種子」遇緣現行時，第七識即啟動「恆審思量」功能。這過程猶如鏡面反射：
- 阿賴耶識見分如鏡體光明
- 末那識如執鏡者誤認鏡光為實體
此即《解深密經》「由識成身，由身發識」的循環機制。
四重妄執的疊加
根據《瑜伽師地論》，我相的形成經歷四個階段：
| 執著層次 | 對應識體 | 所執對象 |
|---|
| 自性妄執 | 第七識 | 阿賴耶識見分 |
| 差別妄執 | 第六識 | 五蘊組合 |
| 俱生我執 | 前五識 | 根身觸受 |
| 分別我執 | 意識 | 名言概念 |
三、超越我相的修行關鍵
三分說的破除
唯識學指出「我相」實為見分、相分、自證分的錯位認知：
- 將自證分（第八識本體）誤為見分
- 將見分（覺知功能）誤為相分
- 如《攝大乘論》所說「似義顯現時，能取所取纏」
轉識成智的實踐
通過「五重唯識觀」逐步解構：
- 遣虛存實：破除外境實執
- 捨濫留純：離卻心外取境
- 攝末歸本：還滅相分見分
- 隱劣顯勝：轉第七識為平等性智
- 遣相證性：徹見圓成實性
結論：
「以心緣心真帶質」揭示我相的本質是心識的自我指涉錯覺。末那識對阿賴耶識見分的恆審執取，猶如以手指月卻錯認指端為月。修行要旨，在通過「唯識無境」的觀照，照破相分兩頭生的虛妄結構，體證《金剛經》「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的究竟實相。當第七識轉為平等性智時，自然顯現「無我無相，而能善分別諸法相」的中道智慧。
Citations:
[1] https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%88%91%E7%9B%B8
[2] https://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_mag ... hp?Id=1410
[3] https://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB014_05.aspx
[4] https://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/16/chbj1601.htm
[5] http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/ ... 148535.pdf
[6] https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%E ... %E7%9B%B8/
[7] http://www.book853.com/show.aspx?id=52&page=10
[8] https://mokshah.org/article/detail/169
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Re: 實修經驗交流區嗎?
發表於 : 週日 4月 06, 2025 12:30 pm
由 Sherlock
Re: 實修經驗交流區嗎?
發表於 : 週一 4月 07, 2025 8:45 am
由 Sherlock
(七)頓體念念本空。本來解脫故，無須作意修斷、取捨、整治。《勝道寶鬘論》謂六識分別之念為心性光明之放射，應「把妄想分別之體瞭解為法身，心之本相所現瞭解為法身光明，一切自現境界瞭解為法身本元之遊戲，如此則能將所有迷現均轉為清淨之智慧」。大手印之得見，崗波巴《祝拔宗大手印》分為知、覺受、證三個層次。知，謂「了知心之實際之聞思」，為聞慧，屬於「比量」的理性認識範圍。覺受，謂「了達總如義理，凝現於心」，或曰「心領受為覺受一，指從禪定調心中得到一定的領悟，從而對真如心性理的總體通達悟解，但其悟解仍不無理性思惟的成分在内，大略相當於禪宗之解悟，屬於思慧。證，謂「了達離戲理量以上」，或曰：「心自現於彼體性中為證。」此謂超越言思心行，現量親見實相，本來心性自然顯現。又說：「然以證之一字為緣，用於以上各處，亦不相違。」意謂知、覺受、證三層次，都可容有現量實證的成分在內，不過實證的淺深多寡不等，只有自然而現的證，為完全的實證。總之，大手印的見，包括屬於聞思慧的對心性理之悟解，與現量實證心光明的修慧。
大手印把與心性光明相應時的主觀體驗或光明的特性，總結結為樂、明、無念之三位一體，樂，謂深受妙樂，不覺身心存否，內心踴躍、舒適、安逸，自然遠離一切苦及五欲粗樂，如《大乘要道密集．大手印頓入要門》所說：
因有漏樂發生無漏，其相猶如少女之樂，離於言說，不可屬當。又雖是樂，當體全空，空樂不異也。
明，謂昭昭朗朗，明明白白，本來明照，自己明覺心本體、實相，如實知真正自我，而非同一般對知識之通曉。前書云：
明者，非是世間明色，但心體上離過失垢染渾濁，譬如秋日澄湛晴空，即於彼等，能知能覺自體本有。
無念、無分別或空，謂無妄念分別，並自然具對萬法性空無生的定解、明覺(自然智)，樂、明、無念一體不二，同時具足，如《大乘要道密集．大手印陀支要門》所言：
樂即無念，樂即明照，明照即是無念之樂，樂明無念無別異故，名為無念。
《大乘要道密集．大手印赤引定要門》謂「無念者法身，樂者報身，明者化身」。一說明為報身，樂為化身。與明體相應時，雖然有樂、明、無念的覺受，但具樂明無念，未必便是證得明體，世間禪定也可以有樂明無念。不論證得與否，只要於樂明無念上稍起執著，便墮入三界：執著樂則墮欲界，執著明則墮色界，執著無念則墮無色界。必須捨棄樂明無念的覺受，才能真正證得、任持心性光明。《大乘要道密集．大手印十二種失道要門》說修大手印法有十二種迷失光明之因：忻求成佛、疑怖輪迴、於一切法平等之理起二解、味著湛定、談說鑒慧、憎惡妄念、了悟之人行未悟行、未了悟人行了悟行、行取捨之相，不了輪迴即是涅槃、不了五毒即是本智、不了自心即佛。
薩迦派道果法關於心性的正見，以了心性「明空雙融」為要，觀修得見，從覓心入手，其方法與大手印之覓心法相似，如《宗教流派鏡史》所介紹：先觀心在於何處？作何色何狀？如是尋覓，見心了無可得，只有心之名言及顯現唯明、唯覺、唯動之明瞭感受而已，名為明瞭心之性相，證悟心德三分之一。再尋覓推求，了知離生任滅三者之空性乃心之自性，悟證心德三分之二。進一步，覺受如是空性之時，非如虛空全無所有之斷空，而是唯明唯覺一切皆可顯現；凝觀此本相全無自性可得，此即是空。明、空雖二，然非隔別，心之自性本是空，然尋覓空者之動態宛然，此即為明。「因而即明之時為空，即空之時為明，決定此自然生起之明空雙融，則名為雙融截定也」。由如是尋覓觀察，當不僅為理解，而真實生起對心性的內證覺受時，為證悟明空雙融心德之全分。明空雙融，與漢傳佛教界說心性「寂照不二」相近。又以「成境為心，成心為幻，成幻為無自性」三要資助觀修，令正見堅固。成境唯心，依唯識見，觀外境唯內心顯現，全無實體。成心為幻，謂觀外境唯能取之心迷亂所妄現，所取既不可得，能執之心亦不可得。成幻為無自性，有兩門觀察：一緣起門，觀能所二取皆緣起而無自性；二寓言門，觀言說不能表詮真如，然實相本分依甚深了義經及上師教授，亦可抉擇思惟，由思擇而證得離言思之真實，了悟生死涅槃無別，無佛可成，無法可得。諸法實相畢竟不可言說，離能觀所觀、能修所修，本來無縛無解。離言法性非空非有，不生不滅，自顯而明朗，自覺而赤露，從來未曾有、未曾空、未曾離，無輪迴可斷，無涅槃可證。離一切邊執，不可言說，不可認知的本元心，從本以來明空無執，不曾散失，亦無可修習，自然本有，在因位時為心性無修本分天真之法身，在道位時不須功用，任運保任，果位時圓滿明現赤露無修之本心，即名為佛。
Re: 實修經驗交流區嗎?
發表於 : 週一 4月 07, 2025 7:39 pm
由 Sherlock
第十章密乘禪(下) 第七節大圓滿心髓修法
二、大圓滿見的獲得
仰底法前行的精要，是獲得堪以進入正行修持澈卻、妥噶的大圓滿決定見，貢噶《椎擊三要訣勝法解》云：
夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾之平等性義。如是而了知，是即見宗之最殊勝者也。
《大圓滿無上道廣大心要》謂本來智慧法爾如是，本具空、明、大悲周遍三德，體性空即法身，自性明即報身，大悲周遍即化身。無安立之根本定，無分別之後得，明朗而無體，廣大而不散，一切有情本來自具，剎那未離，只是不認知而已。這種大圓滿見，一如大手印見，須為建立於切實體驗上的決定見。此見的獲得，主要是在外前行中觀心，在密前行中修菩薩、忿怒二種姿勢。
外前行的修意，以觀心為内容，分生處、住處、去處觀察三門。生處觀察，謂觀一念心從何處生？從内生抑從外生；若從內生，從根生抑從識生？若從外生，從有情生還是從無情，從五大生？又觀心從無始時來所生？抑從父母生我時生？由我長大時漸漸而生？如此觀析體究，解悟心「無體離根」，無所從生，見法身無失。住處、去處觀察，亦皆如是，一一推究尋求，不見心之住處滅處，又反觀能觀之心，亦不可得，然心之作用明明是有，如是領悟佛與眾生之體性、煩惱之與智慧、六識所現善惡之境，一切均歸自性明體。而明體之性，亦離一切認識，光明明顯而無自性，明空赤露，自性任運，自然如是。如此體悟，於佛果斷希求疑慮之能執心，見生死涅槃本來不二，心之性相成明空智，與諸佛金剛心見地無別。密前行之菩薩姿勢，令以聲聞姿勢修無相持心(無分別止)所認明體堅固。跏趺坐，凝眸視鼻端前虛空，隨所顯現境，不作分別。省察此能思者從何而生，是從心外生？抑或從能思之心生？次觀能思與所思於一剎那彼此遇合，於境與心、能與所未分之第一剎那決定認識，無懃勇守護。憤怒姿勢者，為已堅固者令解脫，雙足跨立，仰視虛空，口念「哈哈兮兮」等聲，心住於離戲論之本然。從前六識現量境上體認本心之明空不二、顯空不二，為認識明體、得大圓滿見之要，如《大圓勝慧澈卻脫噶全書》所言：
只在一切法之顯現中，於當體明空不二之剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令問斷即是。
當體明空不二之剩那，指心、境初接一剎那的六識現量心，此心明明了了而空無妄執，明空不二，是為真心。「若錯失了這一剎那，第二刹那起了執著，就是妄想識心」，妄想識心，即是二元化的、周遍計度的妄念。要在初一剎那上，「不想過去，不計未來，不著現在，明明白白認識此明空不二之體性，就是吾人本心，能所一體，無過去現在未來，無東西南北上下長短之分，無青黄赤白之色，猶如虛空，一切法就在這空體上任運顯現，能顯是這個，所顯也是這個」，又說，頓體當下一念即是本覺真心，本來空寂、光明、清淨、普遍、自在，圓滿具足佛果三身等功德，為指示真心的究竟開示：
汝現前一念，即是本心。⋯⋯觀照此住心無有無、無方所，不分別色空，亦無是非之見；⋯⋯非由縛而而解放，本來解放；非妄想光明，本來光明；非妄想狂慧，本來智慧；非口說之見與定，乃無見無定無可說法性心，本無定法，亦無定處，無入定無出定。如是之定，自性無分別；自性光明而無光明之相；心量普遍，亦非妄想馳散之普遍；本來自在，本來清淨。如此真心，一切眾生無量劫來本來剎那未離，特眾生不自認知耳。
蓮花生《大圓滿直指教授》說：不憶過去，不思未來，於當下無執，只讓心停留如無雲晴空相，只須持無錯亂的平靜心，只以赤裸覺性觀察任何事物，「這自己的覺性本知、本淨，且光明耀眼，當下生起時，此即名為菩提心、解脫心」。此心性、根本覺性，為一心的無間顯現，法爾圓滿三身，即如來藏、般若、大印、阿賴耶、平常心、俱生覺性。偈云：
若識心念即法性，法界性中餘無修，
可知證解方便軌，唯以念為法身故。
隆欽饒絳巴《大圓滿心性自解脫道次第藏義導引》謂澈卻修習之要，須於此當下一念識剎那之上，以現覺無別、輪迴涅槃無別之見，體認內外情器、世間及涅槃一切諸法，悉為自心所現，一如夜夢，「此心體性空、自性昭然、性相燦然而升現，如明鏡中所現映射，於其所現之一切，辨識其不可得故，即離有無等一切戲論邊見，此即是當下遷流之種種心無所顛倒之法性」。又說：
於當下識之本身，不加整治造作，寬坦自然而置，起任何念，均不作破立，於此之上，以凡常自理赤裸裸鬆緩而住，住於體性見解脱、自性知解脫、性相自解脱，即為心之自性。
大圓滿見的獲得，也如大手印法，於念滅之際體認真心，如《大幻化網導引法》云：
即於此前念已減、後念未生中間，顯露赤裸之心，唯此一法，就是佛之意趣，也可說為佛之秘密。
大圓滿正行的直指自性，也依上師加持指示，多在灌頂中進行，《大圓滿無上道廣大心要》說，在灌頂密壇中，師徒皆解開上衣，徒注目凝視，於上師心中觀想一「阿」字，專注而緣，上師察知徒子已入寂止，乃奏小鈴鼓，持咒或唱金剛歌加持，於一心不亂中，猛厲大呼「呸」，斥斷徒子意識流注後，立即徵問：「心是何物？」三次，令弟子於無言無依、惺然孤迥之際，回光反照，體認自然呈露的心性，得決定的澈却见。
三、仰底正行――澈卻、妥噶
大圓滿心髓法的正行，為澈卻(性)、妥噶(命)二法。澈卻(藏khregs-chod)亦作「且卻」，「徹且」，意譯「立斷」，謂斷有為造作。通過前行觀心等所悟，於一切法顯現中，認識剎那顯現、明空不二的自性即自己本心，能顯所顯無非此一心，定於此心之上，認識明體而得「澈卻見」，然後以空寂、廣大、獨一、任運四訣修光明定或澈卻定。妄念煩惱起時，隨即觀察，知其生起與對治均屬妄念，不必修斷，猶如水上寫字，隨
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Re: 實修經驗交流區嗎?
發表於 : 週三 5月 07, 2025 3:14 pm
由 Sherlock
深入正定的次第
據南傳《增支部．睡意經》疏鈔，在修定過程中，從接近近行定的預作定(遍作定)開始，一直到最高的非想非非想定，皆有光。這種光能由内向外發散，乃修定所製造的「心生色」中之火大，及心生色聚製造的「時節生色聚」的光明，前者僅在自身，後者可向外擴散。入四禪八定，雖然可以定心壓伏煩惱，發五神通，享受禪悅，死後生於禪天，但因缺乏了諸法無我的如實智慧，無力斷滅三界煩惱，故不可能超出生死流轉的「三界」(欲界、色界、無色界)之外。若欲超出三界生死，須在奢摩他定心基礎上，用佛教關於真實義的出世間智慧修觀(四尋思四如實觀)，方能斷惑證真，入出世間定。如《菩提道次第廣論》卷十七教誠已得正奢摩他者：
不應喜足，應於實義，無倒引發決定勝慧，而更修習毗婆舍那，若不爾者，其三摩地與外道共，唯修習彼如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。
三、滅盡定及觀、錬、薰、修禪
以正見修觀而見道證果的佛教聖者，在四禪八定的頂層非想非非想處定中，以如實智觀苦空無我，以擇滅最極微細的意識分別及末那識的俱生我執，滅一切受與想，便能超越三界世間定境，入於「想受滅盡定」，《中阿含經．無利經》說「入想知滅定者以想知為刺」，滅受想(感知覺)則入滅盡定。《中阿含經》卷四十三《意行經》稱入滅盡定斷諸漏為諸定中第一，「最大、最上，最勝、最妙」，譬如從牛出乳，出酪、出生酥、出熟酥、酥精，酥精最為第一。同經卷五十八《大拘絺羅經》說比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行。從滅盡定出定時，先生意行，次生口行，後生身行。其時有不移動觸、無所有觸、無相觸三種觸(感覺)。《瑜伽師地論》謂證得此定者諸心心所皆止息，然「此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識」，定中只有阿賴耶識執持根身不死的作用，別無其他心識活動，是一種無心(無意識)狀態，與深度睡眠、冬眠和四禪八定都不同。《成唯識論》卷四引佛經云：
住滅盡定者，身、語、心行無不皆滅，而壽(命根)不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身。
雖然一切心理活動及呼吸、心跳等均停止，但並非死，還有體溫，還能出定。玄奘大師西遊歸國途中遇到過這種入滅盡定的聖者。經論中一般說小乘第三阿那含果人，大乘六地以上菩薩，才能進入滅盡定，七、八地以上菩薩能念念入滅盡定而又念念利樂度化眾生。
北傳禪定學依《摩訶般若經》等，說利根聲聞依次修習觀、鍊、薫、修四種凡六門禪，能證阿羅漢果。《釋禪波羅蜜次第法門》卷十云：
從背捨已去，有六種法門，並屬不壞法道所攝，利根聲聞具此六法，發真無漏，即成不壞法大力阿羅漢。故摩訶衍云：不壞法阿羅漢能具無諍三昧願、智、頂禪。
觀禪，有三門：一者，八背捨；二者，八勝處；三者，十一切處。摩訶衍云：「背初行，勝處是中行，一切處是後行，悉為對治，破根本味禪中無明貪著及淨法愛也。」
鍊禪，謂成就四禪八定和滅盡定的佛教聖者，能從初禪一級級升上去，直到滅盡定，凡歷九個階梯，名「九次第定」。此定能漸漸伏斷煩惱，有如煉礦成金，故名。
薫禪，謂鍊禪修習純熟，出入定的速度加快，達到能從初禪速疾直入滅盡定速疾退入初禪，進退自如，有如獅子奮迅前進、奮迅後退，名「獅子奮迅三味」。此禪能薰染諸禪觀悉皆通利純熟，故名。
修禪，稱「超越三味」，薰禪反覆修習純熟，達到能超越九次第定的階梯而出入，稱「修禪」。小乘阿羅漢只能超越一級，如從初禪超入三禪，大菩薩和佛才能隨意超越九次第定的階梯而速疾出入於任何一禪。
證得禪定者，也可能退失，《釋禪波羅蜜次第法門》卷五說有六種法能失禪定：一者，希望心，急欲追求更高境界；二者，疑心，對所證境界疑惑；三者，驚怖，令心不得安定；四者，大喜，因過於激動而失定；五者，重愛，過於貪著所得境界，反而失去；；六者，憂悔，擔憂失去禪定，或因失誤後悔，皆能令心不安，退失禪定。南傳佛學說修四念處有十種「觀染」，能使人不得入定或退失禪定：光明、智、喜、輕安、樂、勝解、精進、念、捨、欲。對以上十相的微細貪求執著，稱為「觀染」。
現代研究禪定，可由測腦電波來判斷是否入定及入定的深淺。李嗣涔《科學氣功》一書說：入定工夫之深淺，可以由壓抑阿爾法波之快慢及完整程度來判斷，很快抑制住者段數較高。煉内丹、放空功者可在開始半分鐘内完全抑制腦波。煉放鬆、氣行任督、大小周天時導致阿爾法波大幅增加，達「共振態」。而入定、守竅、放空、龜息時相反，為「入定態」。