公案很難懂

新老怪 · #1751

<t>路逢達道（慧開《無門關》） 
 
三十六　路逢達道 
 
　　五祖曰：“路逢達道人，不將語默對。且道將甚麼對？” 
 
　　無門曰：若向者裡對得親切，不妨慶快。其或未然，也須一切處著眼。 
 
　　頌曰： 
 
　　　　路逢達道人，不將語默對。攔腮劈面拳，直下會便會！ 
 
　　（無門慧開《無門關》） 
 
 
　　不將語默對：既不以語言，也不以沉默對待達道之人也。</t>

新老怪 · #1752

<t>世尊拈花，迦葉微笑。禪所倡導的是不立文字，直指人心，見性成佛的最極圓頓法門。 
與圓教所提倡的一悟一切悟，一修一切修，一證一切證，並無二致。 
以絕待真心離言絕相，非可言說，是以妙高峰頂不是人間，凡有言說皆非實義，從來諸佛諸祖亦不立言說。 
但如不假文辭，一切眾生終無由知如來本覺心地，是以第二峰頭略許商量，如此方有獅子與諸位理論處。 
於今時值末法，人心不比從前，尋個真實悟道的人尚且是甚難之事， 
阿誰又能做到頓修、頓悟、頓證？ 
古時禪宗祖師見學人雖於指示之下，可以頓領玄旨，暗契如來本心，但於修證依然不無漸次之階， 
遂私通車馬，設三關次第，以表其說。 
三關之說不知始於何時，其前後之界定也沒有一個比較權威的說法。 
比較著名的黃龍三關和高峰三關，只是三種勘驗人的手段，並非為示深淺漸次而立， 
有的祖師因此否認其存在。但是如果從自古以來諸禪德修證的情況看， 
此前後進修之階次是客觀存在的，與現今時人之參學關系尤甚，故獅子以為實有深入探討之必要。</t>

新老怪 · #1753

<t>所謂三關者，乃指：初關、重關、牢關。 
1獅子以為，破初關者，為打破根本無明，證見本有佛性，明即心即佛之旨，約當於見道位； 
2破重關者，為斷除見惑（非單指小乘的八十八品見惑），掃淨理邊的疑惑和障礙，認清歸家之程途，約當修道位； 
3破牢關者，為斷除思惑（非單指小乘的八十一品思惑），除滅一切微細流注，至究竟果地成就，約當證道位。 
宗下所討論的見地，以破初關為初有所明，以破重關為穩妥透徹，至於牢關以後因其已見齊諸佛，故只論行履，不復言及於見，所以有末後一句只到牢關之說。 
牢關以後非我等初心境界，祖師至此亦無開口之處，但只眾口一詞“向上一著，千聖不傳”。學人若非欲略知一二，在《恆河大手印講義》臨濟三玄三要的上要部分. 
 
1破初參者遽見實相，無始以來千斤重擔一時放下，內心喜悅無以言表，是為初心歡喜地（乃就通教而言，非圓教之初地）。 
此時學人如果不察，極易於無相之至理生起有相之認知，產生新的執著。 
當年袁煥仙先生的友人在信函上向其感慨：現在才知道，除了自性是真的，其它皆是虛妄。 
師當即予以斥責，並引《六祖壇經上》：“不見一物存物見，大似浮雲遮日面”以開導。 
由此初關人於不明就理間，容易落入兩種窠臼： 
一者光影，掉在初打開時所伴之而來的超然的體驗中出不來； 
二者概念，對本無所得之理生有所得之心，恆以審思比量一切事物。 
至於初悟之人由於內心喜悅故，自然而然會透出一股狂傲之氣，言語之間總以開悟者自居，被人所不理解甚至厭惡，此乃人人幾乎必經之過程，久久自可平息。 
破初參者只是初見法性，根本智雖然已得，但後得智未得。 
此時觀察各種事物好像霧裡看花，雖見其形，難睹其真。 
學人於此亦容易犯二種毛病： 
第一種人因為自己對許多事物的理解還不是很透徹，總在懷疑自己所見不真，是不是另有什麼道理自己沒有見到，沒有明了，在沒完沒了的猶豫、矛盾當中倍感煎熬。 
第二種人不知這只是初到法身邊，以為無上大道不過如此，就此放手逍遙去也。 
前幾年本宗即出過一些此類狂徒，遭到法師的嚴辭痛罵！本人在前邊的文章中講過，破初關以後所見雖然與佛不別，但無始妄情不能當下頓破，這種理邊的障礙需要反復思量審查，才能發現破除，不是簡單做做保任即能解決的。 
古人於悟後還要到處參訪，就是要讓大祖師幫助看看，某甲還有什麼毛病自己沒有發現，您幫著找出來，我好回去改。所以說公案裡的故事不全是幫人開眼的，更有幫人明眼的！</t>

新老怪 · #1754

<t>初悟人還容易犯的一種毛病，就是以能不能打機鋒、下轉語來證明、衡量自己是否已經開悟了。 
剛才說過破初參只是證根本智，得素法身，無盡妙用需逐漸顯發。 
下轉語用的是後得智，有的人可以很快得到，有的人則可能需要歷經很久以後才行。 
曾有同修對我講：“師兄，我現在什麼道理都懂（不是簡單的解悟，而是真悟了），可就像茶壺煮餃子，怎麼都倒不出！”這種人就好似困在深潭裡的蛟龍，眼見四周的田土需要水，可它上下翻騰就是倒不出，即使偶爾濺上幾滴也管不了大用。所謂轉語乃是悟心人講出的悟心話，決不像某些人想的，只要說幾句出格的話就是，那只能騙騙門外漢， 
若遇上識路的人，三言兩語就把你引到陰溝裡去了。 
因此既然叫它轉語，首先必須是悟了的人道的才行，其次要像大河決堤一樣，一句出口，則萬千轉語皆會下得，偶爾碰上的一二句根本不算數！就好比剛才是的蛟龍，何時等到把潭邊的堤岸沖開，一池清水噴薄而出說，那龍才能騰空而去。 
 
在下上網不過十餘日，也算見識了不少的禪客，說句得罪人的話，大多是在玩文字游戲。 
有的人下語看似驚奇，那不過是聰明伶俐，記持而成，並非從自家胸襟中流出， 
縱有驚人之語，又與本分事何干？ 
現在不妨舉一個現成的公案，讓大家體會一下禪客中常見的毛病。 
獅子某日與人酬對間，有禪客出來下語： 
“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤州蓑立翁――冷！” 
 
這老兄似有入處，卻也道得孤峰頂上的景象。 
要說文才是很不錯的，只是下語太直、太露，大似個沿街叫賣郎！ 
獅子此時看他有如水中靜止的魚，究竟如何還需再行勘過始得。 
於是回他：“有大乘名，無大乘心，黑山背後少人煙。” 
這魚兒究竟是透網金鯉，還是尋常的浪裡白挑兒，先得把水攪混。 
再者他的語中過於冷寂，有落入死功夫的可能，希望能為之增加幾分活力。 
你看他道：“既無名，也無心，但是卻識得冷熱。” 
道個無名無心，雖然有順語下搭之嫌，但也還算不錯。 
因為我們的自性無形無相，周遍法界；我們的絕待真心含融萬物，總括諸法。 
此性無可表，此心亦無可名，“說似一物即不中”，如果硬要用一個具體的名目來稱之，則立時即死在句下。可是後面的話問題就來了，既然已經說無名無心了，卻非要指出那個東西識得冷熱，在畫好的蛇下面還要再添上幾支腳。 
 
他的意思是在說，能知冷熱的不是我們的肉團心，而是我人本具的佛性，他已經見到這個佛性了。 
這個老兄知道萬法非我，識心亦非我，只有自性才是我們的主人翁。 
話看起來不錯，可是他表示的意思，其實大有毛病。 
萬法由自性而生，自性也須依萬法而顯，離性固然無相，離相也同樣無性。 
在《楞嚴經》世尊引導阿難七處征心，八還辨見，告訴他自性並不在某一個具體的器官裡。 
隨後又告訴一切根、身、器界等等皆是如來藏，自性不在別處，就在你面前的一切事物上， 
所謂“百草頭上祖師意”也。 
如果只認冷熱以外的那個能知，那麼能知的自性，和所知客體自然又成了兩個東西， 
如此則又回到錯以識神作主人的老路上去。 
這看似微小的差別，實乃是天地之隔，此一句錯了，則前邊任你曾下多麼精彩的語言，也總歸是錯。 
就像一條環環相扣的鎖鏈，有一個環節斷了，則整條鏈子即不成其為鎖鏈。 
獅子看他落在這裡，乃出言相救：“只要你心中還有個知冷熱的在，就是下萬千轉語，也只是個門外漢！” 
無奈這老兄到此時還不惺惺，還在順著語脈往下跑， 
他說獅子：“果然門外漢，連個幼獅亦不是！”</t>

新老怪 · #1755

<t>這位仁兄把自己活活埋入八丈深的地下，再也動彈不得。 
公案既是學人檢測自己的舞台，也是善知識接引後進的極好機會， 
若於祖師言下一瞬間當下會取，自可得無盡受用。 
前次提到的南泉勘庵主公案，那庵主因為腳跟不點地，眼睛不亮，故被南泉瞞過， 
若是心機快捷之人，於南泉道出“賺我來！”時豁然醒悟，驀地轉身，即不負那老賊探水一場。 
古人機鋒打得好，那是他心中計較已盡，再無半毫纖塵，是以答語張口即來，全無一絲造作。 
現在人乃是為禪而禪，一兩句轉語亦須百般計較，千般思索。 
古人句句發自心田，故出口盡成妙諦，現在人字字皆須揣摩，雖下語妙而總不相干。修行最要者全在老實二字：你若真有悟處，雖然不會下語，別人亦埋沒不得你。 
你若不會，即使禪機打得再好，別人亦高抬不了你，何況即使說得幾句順口溜，與生死更無半分干係！ 
獅子這樣講恐怕會得罪一些人，真實目的乃是希望大家通過對公案的學習，瞭解古人心行之所在， 
以認清進修之方向，若語有不當，還望諸位見諒！</t>

新老怪 · #1756

<t>三關之說，起於何時何人，未經考定。 
百丈諸師各有三句，反複盤詰學人，難過其關也。 
然猶未如後世立工用見地之合一，定為三關者。 
又黃龍南禪師，室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處? 
正當問答交鋒，卻複伸手曰：我手何似佛手? 
又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：我腳何似驢腳? 
三十餘年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林，目為三關。 
脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫測其意。 
南州潘興嗣，嘗問其故? 
師曰：已過關者，掉臂逕去，安知有關吏，從關吏問可否，此未透關者也。 
師自頌曰： 
“生緣有語人皆識，水母何嘗離得蝦。 
但見日頭東邊上，誰能更吃趙州茶。 
 
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。 
不動幹戈道出，當處超佛越祖。 
 
我腳驢腳並行，步步踏著無生。 
直待雲開日現，方知此道縱橫。” 
 
總頌曰： 
“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。 
為報五湖參學者，三關一一透將來。” 
 
高峰妙禪師室中垂問學人，常設六則，人稱為高峰六關。 
中峰亦有三關之說。此皆祖師方便權巧，設置機關也。 
 
後世之言三關者，立“破參”為初關，複有“重關”，及末後“牢關”之次序。 
等而之下，杜撰禪和，卻立“山海關”、“雁門關”等巧名。 
禪門倒卻，糞著佛頭，直笑脫明眼人牙臼矣! 
有曰：山海、雁門等關名，乃祖源禪師所立，豈有錯謬?嗚呼!是何言哉! 
人情通病有三：重難而輕易，重死而輕生，重遠而輕近。 
故於古德一言，不問精粗，一味吞嚥。 
祖源禪師，既為古德，錯訛處亦是妙法乎? 
源師乃鼓山禪德，著作刻闆在閩中者有之。如《萬法歸心錄》，確亦善品。 
度師見處，不至有此種謬誤也。 
若謂此乃孤本，流傳日本，輾轉由高麗取還，安知非人偽託哉! 
日人善於偽託，況又經翻版，鈍刀割錦，指鹿為馬，誠為不經之誤，無稽之談。 
以此論正法眼藏，信有未可也!</t>

新老怪 · #1757

<t>三關之名雖立，而三關之實，各無定論。 
1有曰：未得破參，確信有此一事，或先能認得這個，所謂主人公禪者，曰：“知有”，或曰：“有省”。 
破本參後，見得空性，意識不起，分別不行，“見山不是山，見水不是水”，是謂“初關”。 
由空性起用，識得妙有，“見山還是山，見水還是水”，是謂“重關”。 
人法皆空，頓超佛地，是名末後“牢關”。 
 
2又曰：“初關”乃破第六意識。 
“重關”乃破第七末那識(我執)，人空之境也。 
末後“牢關”方破第八阿賴耶識，人法雙空矣。 
 
3又曰破“初關”乃菩薩登初地(歡喜地)。 
破“重關”，乃至八地(不動地)。 
破末後“牢關”，方超十地(法雲地)。是則不諳教理，未悉菩薩道福智二嚴之理也。 
 
4雍正於三關之說，自立一格，然非的論。有例於天臺宗之三止三觀，以有、空、中為三關之別，誤矣。 
蓋證得中觀正見時，以禪宗觀之，適破本參耳。向後大有事在。 
古德有言：“向上一路，密不通風。” 
又曰：“末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。” 
不知後賢之步步破關者，從何著力也! 
豈不聞“一簇破三關，猶是箭後路”乎?始作此說者，或有功於修行，或有過於宗門，誠難衡論。 
依三關之說，定宗門階梯，則禪宗自稱為直指人心、見性成佛、圓頓之教者，又何所據? 
由破“初參”而至末後“牢關”，方是見性，則為有定則之漸法耳，何有於頓哉!</t>

新老怪 · #1758

<t>趙州從諗的庭前柏樹子（杜松柏《禪門開悟詩二百首》） 
 
 
第二十四章　趙州從諗的庭前柏樹子 
 
　　異日問南泉，如何是道？南泉雲：平常心是道！師曰：還可趣向否？南泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非耶？師言下悟理。…… 
 
 
　　趙州從諗禪師流傳在叢林的公案最多，也是最有名，而題詠最多的，則推他的“庭前柏樹子”公案。 
 
　　趙州因僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前柏樹子。曰：和尚莫將境示人？師曰：我不將境示人。曰：如何是西來意？師曰：庭前柏樹子。 
 
　　表面上問是達摩祖師西來的意旨何在？而實際問的是如何成佛作祖。從諗禪師的答話，真是答非所問，使人不得其解，如蚊子上鐵牛，無下嘴處，以後參此公案作為頌詩的，大致不外視此公案為有義語或無義語的兩派。 
 
 
　　汾陽善昭禪師 
　　庭前柏樹地中生，不假牛犁嶺上耕。 
　　正示西來千種路，郁密稠林是眼睛。 
 
　　泐潭靈澈禪師認為無義語 
　　因僧問我西來意，我話居山七八年。 
　　草履只裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。 
　　東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。 
　　半夜白雲消散後，一輪明月到窗前。 
 
　　佛鑑勤禪師認為以後的禪人，器根鈍拙，不足以知此一公案： 
 
　　萬裡長空雨霄時，一輪明月映清輝。 
　　浮雲掩斷千人目，得見嫦娥面者稀。 
　　一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。 
　　後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。 
 
　　而承天宗則認為此公案，如白兔當古道，已被當時眼利如鷹的禪人所捕得，後來的禪師，如靈性不夠的獵犬，只在這一公案上捕風捉影，聞其餘味，而無所得。 
 
 
　　（杜松柏《禪門開悟詩二百首·第二十四章　趙州從諗的庭前柏樹子》）</t>

新老怪 · #1759

<t>趙州柏樹（萬松行秀《從容庵錄》） 
 
　　示眾雲。庭前柏樹。竿上風幡。如一華說無邊春。如一滴說大海水。間生古佛。迥出常流。不落言思。若為話會。 
 
【舉】僧問趙州。如何是祖師西來意（多羅閒管）。州雲。庭前柏樹子（焦磚打著連底凍）。 
 
師舉。趙州一日。上堂雲。此事的的沒量大人。出這裡不得。 
老僧到溈山。僧問。如何是祖師西來意。 
溈雲。與我將床子來。若是宗師。須以本分事接人始得。 
 
僧便問。如何是祖師西來意。 
州雲。庭前柏樹子。 
僧雲。和尚莫將境示人。 
師雲。不將境示人。 
僧雲。然則如何是祖師西來意。 
師雲。庭前柏樹子。 
 
楊州城東光孝寺。慧覺禪師。到法眼處。眼問。近難何處。 
覺曰。趙州。 
眼曰。承聞趙州有柏樹子話是否。 
覺曰。無。 
眼曰。往來皆謂。僧問如何是祖師西來意。州曰。庭前柏樹子。上座何得道無。 
覺曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。諸方名為覺鐵嘴。 
勝默和尚。必須教人先過此話淘汰知見。 
嘗曰。三玄五位。盡在其中。 
真如方禪師悟此話。直入方丈。見琅玡廣照覺禪師。 
照問。汝作麼生會。 
如曰。夜來床薦暖。一覺到天明。廣照可之。 
真如悟得此話最好。天童頌得此話亦不惡。 
頌雲。 
岸眉橫雪（吃鹽多如吃米）。 
河目含秋（一點難謾）。 
海口鼓浪（有句非宗旨）。 
航舌駕流（無言絕聖凡）。 
撥亂之手（也是柏樹）。 
太平之籌（也是柏樹）。 
老趙州老趙州（為甚不應）。 
攪攪叢林卒未休（天童第二）。 
徒費工夫也造車合轍（將來使用恰好）。 
本無伎倆也塞壑填溝（買盡風流不著錢）。 
 
 
師雲。七百甲子。經事多矣。所以岸眉橫雪。 
古人以眉目為岩電。天童用河眸海口故事。成四句偈。如見活趙州指柏樹子相似。 
眉如蘆花岸。眼如秋水碧。 
古句野水淨於僧眼碧。遠山濃似佛頭青。 
海口鼓浪。航舌駕流。 
浪即能覆航。航即能駕浪。一言可以興邦。一言可以喪邦。故次之。 
以撥亂之手。太平之籌。 
州嘗雲。有時將一莖草。作丈六金身。用有時將丈六金身。作一莖草。用此話本與人決疑。而今多少人疑著。趙州豈欲攪叢林哉。 
人見趙州答話應聲便對。如不假功用。唯天童知八十行腳。三歲孩童勝如我。我從他學。此乃閒時造下。忙時用著。不是苦辛人。不知臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。 
六祖道。慧能無伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。恁麼看來塞壑填溝底事。又作麼生。如今拋擲西湖裡。下載清風付與誰。 
 
　　（萬松老人評唱天童覺和尚頌古《從容庵錄》卷三）</t>

新老怪 · #1760

<t>趙州柏樹（煢絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》） 
 
　　僧問趙州。如何是祖師西來意。州雲。庭前柏樹子（當央直指）。 
　　（主意直指。旨明絕待）。總結（直下明宗）。 
 
 
岸眉橫雪（眉白老也）。 
河目含秋（眼碧明也）。 
海口鼓浪（能成能壞）。 
航舌駕流（任往任來）。 
撥亂之手（令人生情）。 
太平之籌（便人知歸）。 
老趙州。老趙州。 
攪攪叢林卒未休（能迷能悟。至今不了）。 
徒費工夫也造車合轍（諸方穿鑿。故曰徒勞）。 
本無伎倆也塞壑填溝（如此行持。到他分上只中填溝）。 
 
　　（焭絕老人《天奇直注天童覺和尚頌古》上）</t>

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